自古以來(lái)我們認(rèn)為華夏之祖堯,、舜,、禹都是偉大圣明的君主。據(jù)古代史料記載,，原始社會(huì)部落聯(lián)盟通過(guò)民主選舉推舉出部落聯(lián)盟的首領(lǐng),。候選君主先是躲在樹(shù)林里面，然后讓其他的民眾投票,。統(tǒng)計(jì)選票,，誰(shuí)獲勝誰(shuí)就從樹(shù)林里出來(lái)。圣君堯就是這樣被大眾推舉出來(lái)的,。堯年老體衰之后,，就看中了德才兼?zhèn)涞乃础Ｋ吹滦懈呱?，能力出眾,，是軒轅黃帝的九世孫,。堯帝經(jīng)過(guò)三年的考察之后把帝位禪讓給眾望所歸舜帝,。“舜”是后世給他的謚號(hào),，舜的國(guó)號(hào)稱(chēng)為"有虞″,，所以有虞舜之說(shuō)。堯,、舜是中華民族的共同始祖,，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之后,，看中了一心為民的大禹,，大禹的父親是鯀。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)黃河水泛濫,，大禹的父親鯀治水不利,，導(dǎo)致天下百姓受災(zāi)。他死后變成了一條鯉魚(yú),，鯉魚(yú)肚子鼓起來(lái),，從魚(yú)腹中跳出一個(gè)孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛,，據(jù)說(shuō)大禹為了治水九過(guò)家門(mén)而不入,，最后用疏浚的方法治好了黃河,。舜后來(lái)就把帝位禪讓給了禹。堯,、舜這種把帝位傳給部落內(nèi)部杰出的年輕的首領(lǐng)的制度,，叫做禪讓制。因?yàn)槿蝗A夏始祖德高望重,、一心為公,，所以歷代帝王儒生都把堯、舜,、禹作為中華圣君而尊奉,，后世的儒家經(jīng)典無(wú)不贊美堯、舜,、禹的圣德,。堯、舜,、禹成為儒家文化的一個(gè)形象標(biāo)志,，這一切，在《史記》中均有明確的記載,。

然而,，西晉一個(gè)叫做不準(zhǔn)的盜墓賊的一次盜墓行動(dòng)，顛覆了這一切,。盜賊不準(zhǔn)在一次盜墓的過(guò)程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)墓穴當(dāng)中有一些竹條,，竹片上面有一些形如蝌蚪的文字，不準(zhǔn)沒(méi)把它當(dāng)一回事,，把這些竹片當(dāng)柴燒取暖,，或者用來(lái)做火把照明。盜賊不準(zhǔn)在大墓穴中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更多值錢(qián)的寶物,，隨便拿了些就沮喪的離開(kāi)了,。盜墓賊不準(zhǔn)可能死也沒(méi)有想到他的這一次盜墓活動(dòng)最終顛覆了歷史。

不準(zhǔn)在盜墓時(shí)發(fā)現(xiàn)很多竹片的事情被西晉官府知道了,，官府派人在墓中一清查,，墓中竹片看起來(lái)很少，其實(shí)還能裝滿(mǎn)一大車(chē),，于是把這些竹片運(yùn)到都城,。博學(xué)的史官發(fā)現(xiàn)這是魏安釐王時(shí)魏國(guó)和晉國(guó)的史官編寫(xiě)的史書(shū)，記載了從三皇五帝到春秋魏安釐王安時(shí)期的歷史,，史書(shū)按年代編寫(xiě),，記得清清楚楚，于是給這些竹簡(jiǎn)取名《竹書(shū)紀(jì)年》。最讓人驚詫的是,，這些竹書(shū)中關(guān)于堯,、舜、禹的描述和《史記》當(dāng)中的記載大相徑庭,。

《竹書(shū)紀(jì)年》中描述堯老了之后,，想到把位置傳給自己的兒子丹朱，但是舜不讓他如愿,。舜在部落當(dāng)中的影響力非常的大,，他用了很多智謀驅(qū)逐了丹珠，后來(lái)舜把堯囚禁并放逐到平陽(yáng),，然后自己奪取了帝位,。接下來(lái)禹也用同樣的方式從舜的手上奪走帝位，而且禹老了之后,，毫不客氣的把帝位傳給了自己的兒子啟,。啟建立的就是我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝夏朝，啟是夏朝的第一任君主,。這樣,，問(wèn)題來(lái)了，《史記》中記載的堯,、舜,、禹是千古圣君，是由部落聯(lián)盟集體推舉出杰出首領(lǐng),。堯,、舜、禹是通過(guò)禪讓的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)帝位更替的,，而《竹書(shū)紀(jì)年》中記載的堯,、舜、禹都是奪取帝位的心機(jī)男,，毫無(wú)道德可言。

那么司馬遷《史記》和《竹書(shū)紀(jì)年》,，究竟是誰(shuí)在說(shuō)謊,？這個(gè)事情歷代史學(xué)界都爭(zhēng)論不休。筆者以為《史記》的可信度或許更高些,?！吨駮?shū)紀(jì)年》出土于西晉，當(dāng)時(shí)西晉皇帝命令當(dāng)朝史官認(rèn)真整理,，但是不幸遇上了“八王之亂”,，因?yàn)閼?zhàn)火這件大事就不了了之了，后來(lái)《竹書(shū)紀(jì)年》的竹簡(jiǎn)在戰(zhàn)亂中大多散佚,。竹簡(jiǎn)上是復(fù)雜難懂的蝌蚪文,，而且損毀嚴(yán)重,，上面具體寫(xiě)什么，很難確定,。再者,，《竹書(shū)紀(jì)年》為春秋時(shí)期的魏國(guó)和晉國(guó)的史官所寫(xiě)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)群雄爭(zhēng)霸,，禮樂(lè)崩壞,，各路諸侯不聽(tīng)從天子的號(hào)令。魏國(guó)和晉國(guó)都曾問(wèn)鼎春秋霸主,，禪讓制與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀是不相吻合的,，為了符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀，《竹書(shū)記年》的編撰者把堯,、舜,、禹寫(xiě)成奪取帝位的心機(jī)男是合理的。此后歷史進(jìn)入到南北朝的混亂時(shí)期,，同樣是君臣相殺,，父子兄弟相殺，哪容得下禪讓制度,，所以堯,、舜、禹是心機(jī)男的形象,，同樣符合南北朝時(shí)期的社會(huì)歷史現(xiàn)狀,。直到隋唐時(shí)期國(guó)家大一統(tǒng)，隋文帝,、唐太宗都是以圣君的形象示人,，統(tǒng)治者需要堯、舜,、禹這樣的表率,，儒學(xué)界一致認(rèn)同《史記》中對(duì)堯、舜,、禹的圣君記載,。后來(lái)，程朱理學(xué)興起,，堯,、舜、禹是心機(jī)男的說(shuō)法更不能為理學(xué)家們接受,，所以此時(shí)《竹書(shū)紀(jì)年》徹底失蹤了,。其三，司馬遷被漢漢武帝處以宮刑，司馬遷對(duì)漢武帝是有情緒的,。這點(diǎn)從《史記》的李廣篇,、李陵篇中都可以看出來(lái)。司馬遷沒(méi)有必要為了維護(hù)漢武帝的形象而粉飾堯,、舜,、禹，也就是說(shuō)司馬遷沒(méi)有說(shuō)謊的理由,。其四,，現(xiàn)存的《竹書(shū)紀(jì)年》明朝某人的私藏品。明朝的時(shí)候,，有一個(gè)人宣稱(chēng)家中有一套完整版的《竹書(shū)紀(jì)年》,。這時(shí)離《竹書(shū)紀(jì)年》的失蹤已經(jīng)過(guò)了400多年，此書(shū)突然出現(xiàn),，是明人為了嘩眾取寵的可能性更大,。其五，上古時(shí)期生存環(huán)境惡劣,，人民相對(duì)淳樸,，部落首領(lǐng)按照百姓的需求來(lái)分配勞動(dòng)果實(shí)，更有利于族群的繁衍發(fā)展,。為了活下去部落聯(lián)盟推舉更有威望更有能力的首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)族群是合乎情理的,，所以禪讓制是適合當(dāng)時(shí)發(fā)展生產(chǎn)力水平的。后面隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,，部落首領(lǐng)借助權(quán)力擁有更多私有財(cái)產(chǎn),，而且部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)使得獲勝的一方俘虜對(duì)方的子民作為奴隸，于是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)想把多余的財(cái)富據(jù)為己有,，這樣私有制產(chǎn)生了,。奴隸主擁有財(cái)富和奴隸，奴隸為奴隸主服務(wù),，這個(gè)時(shí)候禪讓制就結(jié)束了,，世襲制誕生?？梢?jiàn),，禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。最后晚清著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬?jīng)過(guò)廣泛深入的論證證明《竹書(shū)紀(jì)年》是一本偽書(shū),。所以我們相信，華夏民族經(jīng)歷了一個(gè)”老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼“的平等互助的時(shí)代,，堯、舜、禹以禪讓的方式繼承帝位是真實(shí)可信的,。

大家認(rèn)為《史記》和《竹書(shū)紀(jì)年》誰(shuí)在說(shuō)謊呢,？