對(duì)后世而言,，“五胡亂華”似乎是一個(gè)常識(shí)性概念,。“五胡”往往被認(rèn)定為匈奴,、鮮卑,、羯、氐,、羌這五個(gè)民族,，在東晉十六國(guó)時(shí)期創(chuàng)建了一系列的政權(quán)，甚至像前秦曾一度統(tǒng)一過(guò)北方,。

鮮為人知的是,，“五胡”這個(gè)名詞最早出現(xiàn)的記錄，是前秦天王苻堅(jiān)的遺言,。更具顛覆性的是,，苻堅(jiān)的這段遺言實(shí)際是否定了我們以為的“五胡”定義。

苻堅(jiān)的遺言與五胡的定義

公元385年10月,，苻堅(jiān)被后秦主姚萇所害,。苻堅(jiān)在死前怒叱姚萇道：“……豈以傳國(guó)璽授汝羌也，圖緯符命,，何所依據(jù),？五胡次序，無(wú)汝羌名……”（《晉書(shū).載記第十四》）

“五胡次序,，無(wú)汝羌名”這段話意味深遠(yuǎn),，它是史料中第一次出現(xiàn)“五胡”這個(gè)字眼。然而,，“五胡”第一次現(xiàn)身史書(shū),，卻否定了羌人屬于五胡的范疇。從這個(gè)角度來(lái)看,，我們現(xiàn)在所認(rèn)為的“五胡”定義和苻堅(jiān)時(shí)代存在很大差別,。

那么“五胡”到底應(yīng)該是誰(shuí)？

“五胡”的傳統(tǒng)定義“匈奴,、鮮卑,、羯、氐,、羌”普遍被認(rèn)為是后世才出現(xiàn)的,。有些學(xué)者認(rèn)為，最早的“五胡”源自于讖諱之說(shuō),，指的是五位胡人君主,，即前趙（漢）的劉淵、劉聰、劉曜,，以及后趙的石勒,、石虎。但筆者認(rèn)為,，將“五胡”定義為五個(gè)具體人物的說(shuō)法又過(guò)于單純,。

首先，“胡”人（Hu）最初指的就是匈奴,。胡,、匈、混,、葷,、熏在上古的發(fā)音相近，胡人也就是葷粥,、熏育,、獯鬻、匈奴,。后來(lái)闖入歐洲的匈人（Huns）,，從名稱(chēng)看就是胡人一脈，逃不脫與匈奴的關(guān)系,。

隨著匈奴勢(shì)力的壯大，被匈奴征服和影響的一些部族,，也冠以“胡”的名稱(chēng),，如東胡、月氏胡,、盧水胡,、羯胡等等。如鮮卑,、烏丸等族,，至少在東漢時(shí)期還不能被認(rèn)為是胡人。直到十六國(guó)之后,，“胡人”的范疇才被進(jìn)一步泛化,，開(kāi)始指代一些與匈奴完全無(wú)關(guān)的民族，如氐胡等等,。

從這個(gè)角度看,，十六國(guó)初期的“胡人”定義仍然離不開(kāi)匈奴人。甚至可以認(rèn)為,，“五胡”的最初很可能指的就是匈奴五部,。南匈奴在東漢時(shí)歸附中原，在曹操時(shí)代被劃分為左、右,、南,、北、中五部,，共三萬(wàn)余戶,。西晉“八王之亂”期間，匈奴五部在劉淵領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展為漢國(guó)政權(quán),，成為了“五胡亂華”的開(kāi)端,。

由此可見(jiàn)，“五胡亂華”在文字上起源于匈奴五部,，然而后世對(duì)“五胡”的定義卻不斷變化,，而且前后變化很大。將劉淵,、劉聰,、劉曜、石勒,、石虎定為“五胡”,，只是過(guò)渡階段的一種說(shuō)法。在這段混亂時(shí)期,，“五胡”定義的變化也受到讖緯之說(shuō)的影響,。

五胡、五行與五德

以苻堅(jiān)為例,，就是極度迷信圖讖的,。苻堅(jiān)即位初期，新平人王彫曾陳說(shuō)圖讖,，苻堅(jiān)大悅,，賞賜王彫為太史令。王彫曾引用所謂讖語(yǔ)“古月之末亂中州,，洪水大起健西流,，惟有雄子定八州”，聲稱(chēng)這段讖語(yǔ)包含了苻堅(jiān)的三位父祖,。王彫的讖緯之說(shuō),，引得王猛非常反感，后者請(qǐng)求苻堅(jiān)以“左道惑眾”為由誅殺王彫,，但并沒(méi)有結(jié)果,。

從十六國(guó)的歷史來(lái)看，讖緯之說(shuō)在當(dāng)時(shí)非常盛行,。從劉聰,、石勒到苻堅(jiān),，這些少數(shù)民族君主入主中原，為了尋求政權(quán)合法性,，常常引用中原的“五德運(yùn)行”理論,，結(jié)合圖讖的解讀來(lái)證明自己“受命于天”。比如石勒的后趙自稱(chēng)后繼西晉的金運(yùn)正統(tǒng),，是為水德,，而前秦則后繼水運(yùn)，是為木德,。后秦滅亡前秦后,，自稱(chēng)后繼木運(yùn)，是為火德,。后來(lái)的北魏則自稱(chēng)后繼火德,，是為土德。

由此可見(jiàn),，在苻堅(jiān)等人看來(lái),，包括自己在內(nèi)，是嚴(yán)格按照“五德運(yùn)行”的次序來(lái)統(tǒng)治天下的,。在這種情況下,，“五德”和“五胡”很可能逐漸聯(lián)系起來(lái)。

“五”這個(gè)數(shù)字在古代中國(guó)頗有神秘性,，從“三皇五帝”到“春秋五霸”,，糧有五谷，地有五方,，天有五行,，三國(guó)時(shí)代有“五虎上將”和“五子為先”，匈奴則有“五單于之戰(zhàn)”,、“匈奴五部”等等，不管什么事情只要湊成“五”必然顯得高大上,。

姚萇將自己改成了“胡人”

我們可以這么理解,，苻堅(jiān)眼中的“五胡”實(shí)際上是讖緯預(yù)言中按照五德秩序依次獲得天命的“胡人天子”，更類(lèi)似“春秋五霸”的稱(chēng)呼,，而不是五個(gè)不同民族的統(tǒng)稱(chēng),。當(dāng)時(shí)，胡人（匈奴）有十九種,，其他民族更是不計(jì)其數(shù),。

以姚萇為代表的羌人，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)在類(lèi)似的圖讖中（大概是因?yàn)闆](méi)參與過(guò)造假）,，而且羌人根本不屬于胡人（其實(shí)氐人也不是）,。這些完全“不合天意”、“不合邏輯”的叛亂造反，連個(gè)童謠都沒(méi)有,，完全脫離了預(yù)測(cè),，引發(fā)了苻堅(jiān)的憤怒，所以說(shuō)出了“五胡次序,，無(wú)汝羌名”的遺言,。

隨后結(jié)果，卻是姚萇硬是將后秦政權(quán)列入了“五德運(yùn)行”的次序里,，讓不是胡人的羌人也當(dāng)上了“胡人天子”,。

后世定義的“五胡”和“五胡亂華”，實(shí)際就是對(duì)這些混亂歷史的總結(jié)：首先是有人提出“胡人代晉”（僅限于匈奴和匈奴別部羯人）的讖語(yǔ),；其次用五德運(yùn)行來(lái)解釋這個(gè)讖語(yǔ),，并提出“五胡”說(shuō)；隨后是“非胡人”（氐人,、羌人）立國(guó)后將自己說(shuō)成是“胡人”以滿足讖語(yǔ),；最終結(jié)果，就是“胡人”的定義通過(guò)不斷修改被擴(kuò)大化,，大家都被叫做了“胡人”,。