說起人類的起源，這是一個(gè)在不同文化里有著不同解釋的話題,，在神話領(lǐng)域中既可以是女媧娘娘捏土造人,，也可是上帝耶穌造人。從生物進(jìn)化的角度來看,，人類是由類人猿進(jìn)化而來的說法也被無數(shù)次的佐證過,。

那么從文明的角度來講，我們都可以自豪的說自己是華夏兒女,、炎黃子孫,，這也是無數(shù)華人同胞心中緊緊依戀著這片土地的紐帶。

可在復(fù)旦大學(xué)倉教授的理論里“炎帝黃帝都不是中國人的祖先,，龍族才是我們的祖先,。”

這樣的觀點(diǎn)一出吸引了無數(shù)人的目光,，很多人甚至開始質(zhì)疑這位教授的身份,，倉教授也用自己的理論來證明這句話，而這句話是對(duì)是錯(cuò)，我們究竟是炎黃子孫還是“龍族后裔”,，就需要我們對(duì)比一下這兩個(gè)觀點(diǎn),。

炎帝和黃帝

華夏文明的始祖，炎帝,、黃帝

說起源遠(yuǎn)流長的華夏文明,，總有許許多多的內(nèi)容在不斷地被傳播與發(fā)掘，而人類有著追根溯源的本性,，所以早在古人時(shí)他們就為自己找到了祖先,。

根據(jù)春秋時(shí)期左丘明的《國語·周語下 》記載：“……有夏雖衰，杞,、鄫猶在,；申、呂雖衰,，齊,、許猶在。唯有嘉功,，以命姓受祀,，迄于天下，及其失之也,，必有慆淫之心間之,。故亡其氏姓，踣斃不振,；絕后無主,，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵,？皆黃、炎之后也,?！?/p>

這句話的大概意思是說，無論哪種姓氏興衰都好,，都是黃帝,、炎帝的子孫?？梢娫缭诖呵飼r(shí)期,，炎黃后代的思想就已經(jīng)深深植入在每個(gè)華夏人心中。那么炎帝與黃帝是如何成為這華夏文明的開源者呢,？

黃帝又被稱為有熊氏,，炎帝被稱為神農(nóng)氏，關(guān)于他們的神話故事有很多。在最初時(shí),，他們同為一個(gè)部落的人,，后來各自有了發(fā)展，便一點(diǎn)點(diǎn)組建了自己的部落,，有了自己的文明,。在這片神奇的大陸上還有一個(gè)叫做九黎的部落，這個(gè)部落的首領(lǐng)就是蚩尤,。

蚩尤

“一山難容二虎,。”更別提是三個(gè)部落了,，他們彼此之間為了爭(zhēng)奪領(lǐng)地,，爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，這其中最有名的一場(chǎng)戰(zhàn)役就是逐鹿之戰(zhàn),，這次戰(zhàn)斗里,，蚩尤被黃帝與炎帝的聯(lián)軍擊敗。九黎族的部分人口就融入進(jìn)了炎,、黃二帝的部落中,。

而九黎部落消失后，炎黃二帝之間的斗爭(zhēng)也開始了,，最后伴隨著阪泉大戰(zhàn)的落幕,，這場(chǎng)爭(zhēng)斗也以黃帝的勝利而告終，炎帝部落的人自此融入進(jìn)了黃帝的部落,，華夏文明的開啟也從那一刻開始了,。

在部落融合之后，雙方的技術(shù)也開始了融合,，兩個(gè)部落之間擅長的不同技藝開始一點(diǎn)點(diǎn)互相融合,，而這些就是上古人民、古代人民的生活技藝,，如播種,、織布、制陶生產(chǎn)等,。

從這以后,，華夏文明開始了幾千年的輝煌歷史。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，周天子就以炎黃子孫而自居,，戰(zhàn)國時(shí)諸侯割據(jù)，各個(gè)國家的掌權(quán)人人為了師出有名也紛紛表示他們是炎黃子孫,。到了秦漢時(shí)代,，隨著司馬遷《史記》的出現(xiàn),，將當(dāng)時(shí)大部分的姓氏與國家都?xì)w入了黃帝部落之后，順理成章的成為了炎黃子孫,。

隨后的朝代里,，炎黃子孫這樣的詞匯一直存在著，只是不被常常使用,，究其原因,，可能是因?yàn)闅v代王朝都要維護(hù)自己的文化，鞏固比起溯源更重要,。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，才是歷史上炎黃子孫一次真正意義上被明顯使用的時(shí)期。那時(shí)的中國被列強(qiáng)侵?jǐn)_,，無數(shù)愛國志士意識(shí)到,，華夏文明需要被凝聚起來，于是各路人員都開始使用炎黃子孫一詞,。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)

如愛國詩人丘逢甲詩云：“人生亦有祖,，誰非黃炎孫?歸鳥思故林，落葉戀本根,?！睗M族貴族盛昱大聲疾呼：“起我黃帝胄，驅(qū)彼白種賤,，大破旗漢界,，謀生皆自便?！奔又逅倪\(yùn)動(dòng)主張的五族共和,，也讓多民族一同成為了華夏文明的繼承人，凝聚了多方力量,。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的來臨,，將中華民族推到了歷史的邊緣，在這樣的危急存亡關(guān)頭,，炎黃子孫這個(gè)詞背后的力量就更加凸顯了出來,，在中共中央給中國國民黨的電報(bào)中這樣寫道：“我輩同為黃帝子孫,同為中華民族兒女，國難當(dāng)前,，惟有拋棄一切成見，親密合作,，共同奔赴中華民族最后解放之偉大前程,。 ”

無數(shù)的華夏兒女用著用樣的名字在這方土地上浴血奮戰(zhàn)，最終取得了勝利,。而在今天,，無論是海內(nèi)或是海外，華人們大部分都記得自己的根在哪里，在這神秘的東方,，在這兩河流域,，是無數(shù)炎黃子孫的生長地。炎黃子孫就這樣流傳到今天,，刻進(jìn)了每個(gè)中國人的骨子里,。

既然炎黃子孫四個(gè)字已經(jīng)成為了華夏文明的代表，并且無數(shù)的史料都證明了炎帝與黃帝是華夏文明的開端,，那么又為什么會(huì)有復(fù)旦大學(xué)倉教授的“龍族”開端一說呢,？我們要先來看倉教授口中的“龍族”究竟是什么？

復(fù)旦教授的“龍族理論”

按照倉教授的理論,，華夏文明的開端是一群信奉,、崇拜“龍”的巨人族，并非是流傳千年的炎帝與黃帝,。這樣的理論引起了很多人的反對(duì),，而倉教授面對(duì)著許多人的質(zhì)疑，說出了這樣的解釋,。

第一點(diǎn),，他的理論并不是憑空想象，是有著學(xué)術(shù)大家的理論作為支撐的,。

比如聞一多先生曾經(jīng)說過：“龍文化做了我們幾千年文化的核心……龍族的諸夏文化,，才是我們真正的本位文化?！?/p>

而張志孚,、何平立也說：“龍作為我們中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征……表現(xiàn)了民族的凝聚力和向心力”。 由此可見“龍文化”的崇拜與起源才是真正意義上的華夏開端,。

第二點(diǎn),，就是龍文化在生活里的滲透，在封建社會(huì),，國家的統(tǒng)治者是真龍?zhí)熳?，是龍?jiān)谌碎g的具象化體現(xiàn)，而且天子的身邊總是離不開龍,，龍袍,、龍椅等都可以算作對(duì)龍崇拜的證據(jù)。

而國家的權(quán)力中心都在以“龍文化”為自己的核心,，龍文化在華夏文明的地位就不言而喻了,。中國人愿意用龍的傳人來稱呼自己，也是在不斷強(qiáng)調(diào)龍文化的重要地位,。

基于以上兩點(diǎn)的體現(xiàn),，倉教授提出了上古時(shí)期,，一個(gè)供奉龍圖騰的巨人部落才是華夏文明開端的說法。

龍文化

但在筆者看來,，這樣的說法若是當(dāng)做茶余飯后的談資,，說出來打個(gè)趣還勉強(qiáng)可以，但若是真的當(dāng)做課題去研究,，那就未免太過無趣了,。

首先，倉教授的龍文化理論,，確實(shí)有一部分的道理,，但在黃帝與炎帝的部落融合后，也選擇了將“龍”作為自己的圖騰,。

圖騰是一個(gè)部落的象征,，也是大家最渴望得到的力量，所以龍的身上集結(jié)了諸多動(dòng)物的特點(diǎn),。那是不是可以理解為,，龍文化的開創(chuàng)者中也包含了炎帝與黃帝呢？

其次,，我們說華夏文明的開端是炎帝黃帝的重要原因之一是,，刨除神話部分后，我們生活的許多習(xí)慣與技藝都是從炎,、黃二帝流傳下來的,，這一點(diǎn)已經(jīng)被無數(shù)的古籍古跡考證過。

而也正是這些技藝的出現(xiàn),，才讓華夏文明有了今日天的發(fā)展,。所以才說炎、黃二帝是是華夏文明的開端,。而倉教授單純的從文化角度去思考這個(gè)問題,，顯然是不夠全面的。

由此看來,，倉教授作為復(fù)旦大學(xué)的教授,，作為高級(jí)知識(shí)分子的某些觀點(diǎn)，也并不是全部正確,。尤其是在現(xiàn)在,，在沒有任何證據(jù)的情況下，這樣的觀點(diǎn)只能成為大眾娛樂的對(duì)象,。

近幾年來,，這樣的事情層出不窮，很多的公知與教授總是提出一些顛覆我們認(rèn)知的觀點(diǎn),，這樣事件背后,，也有著他們的道理。

龍文化

龍族說背后的道理

近幾年來,，關(guān)于炎黃子孫,，總有一些質(zhì)疑聲出現(xiàn)，他們喜歡用陰謀論的聲音來反對(duì)這四個(gè)字,，其實(shí)這背后,，往往是極端分子的伎倆。他們妄圖通過這樣的手段來破壞民族和諧,，實(shí)現(xiàn)他們不可告人的目的,。但倉教授作為一名復(fù)旦大學(xué)的教授，想必并不是這一類人,。

那么他發(fā)出這樣反對(duì)的聲音又是為了什么呢,？

第一點(diǎn)就是學(xué)術(shù)界必須出現(xiàn)一些質(zhì)疑的聲音，人類的進(jìn)步就是在不斷地提出質(zhì)疑,、消滅質(zhì)疑中才能不斷發(fā)展出新高峰,，倉教授的這番言論背后可能就有著這樣的目的。

第二點(diǎn)是在今天,，想要靠奇葩言論出名一把的人太多了,。可能一個(gè)人兢兢業(yè)業(yè)搞科研十幾年,，還不如占據(jù)熱搜幾分鐘能換來的資源多,，而奇葩言論又恰恰是最能調(diào)動(dòng)公眾情緒的東西，所以很多大師靠這這些觀點(diǎn)來博眼球,，不知道倉教授觀點(diǎn)的背后,，有沒有這樣的因素。

炎帝與黃帝

其實(shí),，無論多少人對(duì)炎黃子孫四個(gè)字提出質(zhì)疑,，都無法改變這四個(gè)字對(duì)我們歷史的影響。中國文化源遠(yuǎn)流長,，如果真的要百分之百的定義誰是祖先,，恐怕仍舊需要更多的資料與證據(jù)來證明，但這不妨礙我們對(duì)于自己的民族有相同的認(rèn)知,，畢竟只有我們真正的具有了民族凝聚力,，才能夠在世界紛繁復(fù)雜變化的今天真正的站穩(wěn)腳跟。

也許倉教授的觀點(diǎn)并不正確,，但仍舊將炎黃子孫四個(gè)字帶回了人們的視野,，從這個(gè)角度看來，“龍族說”也不是完全無用的觀點(diǎn),。