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江湖君按：江蘇文藝出版社于2010年10月推出《莊子復(fù)原本》第1版以后,，《名作欣賞》雜志于2011年連續(xù)三期予以選載,。莊子江湖將分三次推出,。《名作欣賞》編者按：本刊擬于今后若干期，選刊張遠(yuǎn)山新著《莊子復(fù)原本》,。為便讀者統(tǒng)覽，本刊特請(qǐng)作者專題歸納,，稍作連綴,，小異書中散見于各篇。 《莊子復(fù)原本》之莊學(xué)三義
——《莊子復(fù)原本注譯》選（之二） 內(nèi)七篇首篇《逍遙游》,，業(yè)已闡明莊學(xué)三義：莊學(xué)宗旨“順應(yīng)天道”,，莊學(xué)真諦“因循內(nèi)德”，莊學(xué)俗諦“因應(yīng)外境”,。內(nèi)七篇次篇《齊物論》,，進(jìn)而闡明“人難盡知天道”——因而唯有“因循內(nèi)德”，方能“順應(yīng)天道”,。內(nèi)七篇第三篇《養(yǎng)生主》,，共計(jì)四章。首章先明養(yǎng)生四義“保身,，全生,，養(yǎng)親，盡年”,。其后寓言三章,，分別提要性闡明莊學(xué)三義，此后三篇又按序一一對(duì)應(yīng)地深入展開,。《養(yǎng)生主》第一寓言“庖丁解?！保嵋躁U明莊學(xué)俗諦“因應(yīng)外境”,，后由《人間世》深入展開,。《養(yǎng)生主》第二寓言“右?guī)熾咀恪保嵋躁U明莊學(xué)真諦“因循內(nèi)德”,，后由《德充符》深入展開,。《養(yǎng)生主》第三寓言“老聃之死”，提要性闡明莊學(xué)宗旨“順應(yīng)天道”，后由《大宗師》深入展開,。因此《養(yǎng)生主》雖是內(nèi)七篇最短之篇,，卻是內(nèi)七篇總結(jié)構(gòu)的中轉(zhuǎn)綱目：前承《齊物論》之“為知”聞道（喪我），轉(zhuǎn)入“為行”成道（存吾）,。內(nèi)七篇除了以《養(yǎng)生主》三寓言形象演繹莊學(xué)三義之外,，零散表述莊學(xué)三義之一義者，遍布內(nèi)七篇,，略舉如下,。表述莊學(xué)宗旨“順應(yīng)天道”之例：“乘天地之正”（《逍遙游》），“圣人因是”,、“莫若以明”（《齊物論》）,，“緣督以為經(jīng)”、“依乎天理”（《養(yǎng)生主》）,，“與天為徒”,、“為天使，難以偽”,、“莫若為致命”（《人間世》）,，“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗”（《德充符》）,，“不以心損道,，不以人助天”（《大宗師》），“與造物者為人”（《大宗師》,、《應(yīng)帝王》）,。表述莊學(xué)真諦“因循內(nèi)德”之例：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（《逍遙游》）,，“物固有所然,，物固有所可。無物不然,，無物不可”（《齊物論》）,，“因其固然”（《養(yǎng)生主》），“古之至人,，先存諸己,，而后存諸人”（《人間世》），“全德”（《德充符》）,，“以德為循,，自適其適”（《大宗師》），“盡其所受乎天”（《應(yīng)帝王》）,。表述莊學(xué)俗諦“因應(yīng)外境”之例：“不夭斤斧,，物無害者”（《逍遙游》）,，“不用而寓諸庸”、“因之以蔓衍”（《齊物論》）,，“為善無近名,，為惡無近刑”、“以無厚入有間,，恢恢乎其于游刃必有余地矣”（《養(yǎng)生主》）,，“與人為徒”、“為人使,，易以偽”,、“乘物以游心”、“方今之時(shí),，僅免刑焉”（《人間世》）,，“不知耳目之所宜,，而游心乎德之和”（《德充符》）,，“攖寧也者，攖而后成者也”,、“相與于無相與,，相為于無相為”（《大宗師》），“至人之用心若鏡,，不將不迎,，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”（《應(yīng)帝王》）,。七篇散論之后,，第七篇《應(yīng)帝王》核心寓言“巫相壺子”，隱晦點(diǎn)破莊學(xué)三義：“鯢桓之瀋為淵,，止水之瀋為淵,，流水之瀋為淵。淵有九名,，此處三焉,。”首句“鯢桓之瀋為淵”,，譬解莊學(xué)宗旨“順應(yīng)天道”,。次句“止水之瀋為淵”，譬解莊學(xué)真諦“因循內(nèi)德”,。第三句“流水之瀋為淵”,，譬解莊學(xué)俗諦“因應(yīng)外境”。第四句“淵有九名”,，譬解“道術(shù)九階”（詳見另文）,。第五句“此處三焉”,，點(diǎn)破莊學(xué)三義。莊學(xué)三義既明,，綜述關(guān)系如下：其一,，萬物為道所生，道為萬物所由（《雜篇·漁父》“道者,，萬物之所由也”）,，因此萬物均應(yīng)“順應(yīng)天道”（莊學(xué)宗旨）。其二,，欲“順應(yīng)天道”,，必先聞道、知道,，然而人難盡知天道（《齊物論》“不知其然,，謂之道”）。幸而萬物之真德,，均為天道所賜,。天賦真德，即為天道之種子,。因此“順應(yīng)天道”之首務(wù),，即為“因循內(nèi)德”（莊學(xué)真諦）。其三,，欲“因循內(nèi)德”,，首當(dāng)葆全真德，此即“葆光”（《齊物論》）,、“葆始”（《德充符》）,、“執(zhí)故德”（《外篇·天地》所引莊言）。因?yàn)閭蔚罏榱吮阌诮y(tǒng)治萬物,，必欲“黥劓”萬物,，“雕琢”萬物，“鑿竅”萬物,，必欲萬物喪失“渾沌”圓滿的天賦初始真德,，必欲萬物放棄“以德為循，自適其適”（《大宗師》）,，必欲萬物“役人之役,，適人之適”（《大宗師》）。其四,，為了葆全真德,、因循內(nèi)德、自適其適,，必先因應(yīng)偽道之“黥劓”,、“雕琢”,、“鑿竅”、洗腦,，此即“因應(yīng)外境”（莊學(xué)俗諦）,。倘若不善因應(yīng)外境，除了喪其真德,、役人之役,、適人之適，還會(huì)“中于機(jī)辟,，死于網(wǎng)罟”,、“夭于斤斧”（《逍遙游》），“不終其天年而中道夭,，自掊擊于世俗”,、“未終其天年而中道夭于斧斤”（《人間世》）?！耙驊?yīng)外境”之要義,，就是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分,，辨乎榮辱之境”（《逍遙游》）,、“不用而寓諸庸”（《齊物論》）,、“以無厚入有間”、“善刀而藏之”（《養(yǎng)生主》）,、“支離其德”（《人間世》）,、“才全而德不形，內(nèi)葆之而外不蕩”（《德充符》）,、“杜德機(jī)”,、“至人之用心若鏡，不將不迎,，應(yīng)而不藏,，故能勝物而不傷”（《應(yīng)帝王》）。其五,，由于人不可能生而即知必須“順應(yīng)天道,，因循內(nèi)德，因應(yīng)外境”,，必然在其幼年乃至終生接受文化教育,。所受文化教育雖非全屬偽道，至少含有大量違背造化真道的文化偽道,，因此莊子撰寫內(nèi)七篇的根本意圖,，就是運(yùn)用造化真道,，對(duì)文化偽道之“黥劓”、“雕琢”,、“鑿竅”反其道而行之,，旨在使人“大覺而后知此其大夢(mèng)”（《齊物論》），“息黥補(bǔ)劓”（《大宗師》）,，“雕琢復(fù)樸”（《應(yīng)帝王》）,，“為天下渾其心”（《老子》）。莊子認(rèn)為,，倘若不知文化偽道為了便于統(tǒng)治,，必然違背造化真道地對(duì)民眾“黥劓”、“雕琢”,、“鑿竅”,、洗腦，就是“方其夢(mèng)也,，不知其夢(mèng)也”（《齊物論》）,，就會(huì)“以隸相尊，眾人役役”,、“終身役役而不見其成功,，苶然疲役而不知其所歸”（《齊物論》）。外雜篇明確演繹莊學(xué)三義的共計(jì)三例,，不過排序略異,。第一例是藺撰《外篇·達(dá)生》“不厭其天，不忽于人,，民幾乎以其真”,，分扣“順應(yīng)天道，因應(yīng)外境,，因循內(nèi)德”,。第二例是魏撰《外篇·秋水》“本乎天，位乎德,，踟躅而屈伸”,，分扣“順應(yīng)天道，因循內(nèi)德,，因應(yīng)外境”,。第三例是魏撰《外篇·天下》“以德為本，以道為門,，兆于變化”,，分扣“因循內(nèi)德，順應(yīng)天道,，因應(yīng)外境”,。外雜篇隱晦演繹莊學(xué)三義的更多,，姑舉六例，排序仍有小異,。第一例是魏撰《外篇·秋水》“無拘爾志,，與道大蹇?！瓱o一爾行,，與道參差”。舊多未明二“無”皆領(lǐng)下七字,，遂多誤釋莊學(xué)主張“與道大蹇”,、“與道參差”。此與舊多盲從郭象謬解莊學(xué)否定“道”之存在相關(guān),。四句實(shí)為演繹莊學(xué)三義：“（無）與道大蹇”,、“（無）與道參差”，扣“順應(yīng)天道”,?！盁o拘爾志”，扣“因循內(nèi)德”,?！盁o一爾行”，扣“因應(yīng)外境”,。第二例是魏撰《外篇·知北游》“邀于此者,，五藏寧，四肢強(qiáng),，思慮恂達(dá),，耳目聰明,；其用心不勞,，其應(yīng)物無方”，意為：順應(yīng)天道之人,，五藏安寧,，四肢強(qiáng)健，思慮通達(dá),，耳聰目明,；運(yùn)用德心不會(huì)疲勞，因應(yīng)外物不囿一方,。第三例是魏撰《外篇·天下》所引關(guān)尹之言“其動(dòng)若水,，其靜若鏡，其應(yīng)若響”,，分扣“順應(yīng)天道,，因循內(nèi)德,，因應(yīng)外境”。第四例是或撰《外篇·宇泰定》“圣人工乎天,，而拙乎人,。夫工乎天而良乎人者，唯全人能之,。唯蟲能蟲,，唯蟲能天”，意為：圣人善于順應(yīng)天道,，然而拙于因應(yīng)人道,。既善于順應(yīng)天道又善于因應(yīng)人道的，唯有全人能夠做到,。唯有（未被文化偽道洗腦的）動(dòng)物能夠因循內(nèi)德,，唯有（未被文化偽道洗腦的）動(dòng)物能夠順應(yīng)天道。第五例是慕莊后學(xué)所撰《外篇·刻意》“圣人之生也天行,，其死也物化,；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波,；不為福先,，不為禍?zhǔn)迹桓卸髴?yīng),，迫而后動(dòng),，不得已而后起”（慕莊后學(xué)所撰《外篇·天道》暗引前五句），意為：圣人的生存順應(yīng)天道之運(yùn)行,，死亡安于物化之變遷,；靜居而與陰同德，行動(dòng)而與陽同波,；不種福果之因,，不啟禍患之端；感觸外境而后因應(yīng),，迫于內(nèi)德而后行動(dòng),，不得停止而后起行。第六例是慕莊后學(xué)所撰《雜篇·子張》“若枉若直,，相爾天極,；面觀四方，與時(shí)消息,；若是若非,，執(zhí)爾圓機(jī)；獨(dú)成爾意，與道徘徊,；無專爾行,，無成爾義，將失爾所為”,，意為：無論曲行直行,，合于你的天道之終極；面觀天下四方,，隨順時(shí)勢(shì)消長(zhǎng),；無論屬是屬非，執(zhí)守你的圓融天機(jī),；獨(dú)成你的心意,，順應(yīng)天道而進(jìn)退；不要堅(jiān)執(zhí)你的行為,，不要成就你的有為之義,，那將喪失你所當(dāng)為。外雜篇散扣莊學(xué)三義之一義,、二義者,，不勝枚舉，僅舉一例,。魏撰《外篇·天下》“內(nèi)圣外王”,，“內(nèi)圣”即莊學(xué)真諦“因循內(nèi)德”：“外王”即莊學(xué)俗諦“因應(yīng)外境”。兼擅“因循內(nèi)德”,、“因應(yīng)外境”之真人,、至人、達(dá)人,，莊子又稱為“王德之人”（《外篇·天地》所引莊言）,，所以《大宗師》曰：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也,?！眱H能“因循內(nèi)德”，卻不善“因應(yīng)外境”之人,，就易于“近刑”,，易于“未終其天年而中道夭于斧斤”。其顯例是《養(yǎng)生主》右?guī)?，《德充符》三兀者王駘、申徒嘉,、叔山無趾,，四者均能順應(yīng)天道，故而不惑偽道名教,，不懼偽道刑教,，永葆“才全”,，進(jìn)而因循內(nèi)德；僅因未能“德不形”,，不善因應(yīng)外境,，遂被偽道刑教刖足。《德充符》上篇兀者三章,，貶斥廟堂偽道“代大匠斫”之殘酷暴虐,，視順應(yīng)天道的無過者為有過而濫施刑教，造成刖足者多,、全足者少的末世慘狀,，亦即慕莊后學(xué)所撰《外篇·在宥》所言“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也,，刑戮者相望也”,，成疏所言“六國(guó)之時(shí)及衰周之世，殘兀滿路”,，《左傳·昭公三年》所言“踴貴屨賤”（假腿貴,、鞋子賤）。舊多盲從郭象反注,，謬解莊子以身形殘缺為美,，以身形殘缺為德心充實(shí)之前提，與《逍遙游》“不夭斤斧”,、《養(yǎng)生主》“無近刑”,、《人間世》“免刑”、“無傷吾足”牴牾,。《德充符》下篇惡人三章（“惡”訓(xùn)丑）,，三惡人并非身形真丑，而是以身喻心,，應(yīng)用《逍遙游》價(jià)值顛倒范式“天之香椿”＝“人之臭樗”,，譬解“天之美人”＝“人之丑人”，貶斥廟堂偽道之價(jià)值顛倒,。舊多盲從郭象反注,，謬解莊子以身形丑陋為美，以身形丑陋為德心充實(shí)之前提,，與《逍遙游》“毛嬙西施,，人之所美也”、《人間世》“美成在久”,、“未嘗見材如此其美也”牴牾,。《德充符》全篇，通過三兀者“才全”、“德形”而“近刑”,，三惡人“才全”,、“德不形”而“免刑”之對(duì)比，一方面抨擊廟堂偽道懲罰無過的順道循德者,，對(duì)被刑者寄予深切同情,；另一方面告誡欲順道循德者，身處偽道猖獗的險(xiǎn)惡外境,，唯有“善刀而藏之”,、“才全而德不形，內(nèi)葆之而外不蕩”,，方能“不夭斤斧”,、“無近刑”、“免刑”,，從而“保身”,、“全生”、“終其天年”,，亦即唯有善于因應(yīng)外境,，方能終其一生順應(yīng)天道，因循內(nèi)德,。道家初祖老聃,，首創(chuàng)以水喻道：以水之動(dòng)，譬解“順應(yīng)天道”,，故曰“上善若水”,。關(guān)尹承之，故曰“其動(dòng)若水”（《外篇·天下》）,。莊子又承之,，故《大宗師》曰：“魚相造乎水，人相造乎道,?！?/section>道家二祖關(guān)尹，首創(chuàng)以鏡喻德：以鏡之靜,，譬解“因循內(nèi)德”,；以鏡之應(yīng)，譬解“因應(yīng)外境”,，故曰“其靜若鏡,，其應(yīng)若響”（《外篇·天下》）。莊子承之,，故《應(yīng)帝王》曰：“至人之用心若鏡,，不將不迎,，應(yīng)而不藏,，故能勝物而不傷,。”道家集大成者莊周,，首創(chuàng)水,、鏡合喻，總攝水之動(dòng)與靜,，鏡之靜與應(yīng),，故《德充符》曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水”，“水停之盛也,，其可以為法”,。莊學(xué)三義“順應(yīng)天道，因循內(nèi)德,，因應(yīng)外境”,，集古之道術(shù)大成。莊學(xué)宗旨“順應(yīng)天道”,，為古今道術(shù)共有之宗旨,。莊學(xué)真諦“因循內(nèi)德”，為古今道術(shù)共有之“內(nèi)圣”,。莊學(xué)俗諦“因應(yīng)外境”,，為古今道術(shù)共有之“外王”。莊周道術(shù),，終古不廢,；傳之大年，后世大幸,。（《名作欣賞》2011年第3期）
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