禹王城，古稱禹都安邑,。是一塊古老而神奇的風(fēng)水寶地,。華夏第一個王朝在這里開天辟地，中國第一座古城在這里拔地而起,。夏代（公元前2070年---前1600年）綿延471年,，大禹治水成功以后，繼位于舜當(dāng)上了中原各部落之共主,，建都安邑（禹王城）,。夏啟開始了“家天下”的歷史，開創(chuàng)了中國歷史上第一個世襲制,，以國家形態(tài)為標(biāo)志的第一個奴隸制社會從此誕生,。這就標(biāo)志著中國第一個國家的政權(quán),、機構(gòu)與法制從此開始實施，也就意味著“中國”在此開始孕育,、起步,、發(fā)展、成長,。正因如此,，“華夏之根”、“中國之祖”,、“華夏搖籃”,、“華夏第一城” 、“華夏第一都”,、“中華民族發(fā)祥地”等光華奪目的光環(huán)籠罩著這塊洞天福地的大地上,。
戰(zhàn)國時期，禹王城是魏國早期都城（前562年——前339年）,。公元前376年韓趙魏三家分晉后,，魏成戰(zhàn)國七雄之一。魏文侯,、魏武侯,、魏惠王祖孫三代，在魏國（禹王城）連續(xù)執(zhí)政71年,。
秦代,，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國設(shè)36郡,，禹王城屬為河?xùn)|郡,，治所安邑。
東漢末年,，戰(zhàn)亂不斷,，漢獻(xiàn)帝劉協(xié)（曹操的傀儡皇帝），在189——195年,，六年間先后換了“永漢”,、“初平”、“中平”,、“興平”四個年號,，結(jié)果仍居無定所，到處流亡,，最后乘坐牛車來到安邑禹王城,，建安元年（196年），在禹王城臨時建都,，安邑封官賜爵,，改年號“建安”,。寓意：借“安邑”之彩頭，建立一個國泰民安的新都城,，結(jié)果還是身不由己,，不到一年時間又繼續(xù)逃亡。
北魏太武帝神嘉元年（428年）,，分南安邑,、北安邑兩縣。北魏孝文帝太和十八年（494年）古禹都安邑治所改名夏縣,，北周建德七年（578年）,，夏縣治徙現(xiàn)在的夏縣城。至此禹都古城漸漸退去了昔日色彩斑斕的光環(huán),，演變成一個普普通通的村子和鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地,。1988年，被國務(wù)院頒布為全國重點文物保護單位,。
禹王城,，可謂三朝古都。禹王古城面積13平方公里,，分大城、中城,、小城和禹王廟四部分,。禹都古城歷史悠久，文化底蘊厚重,，文物古跡眾多,，四處飄逸著古風(fēng)，遍地散發(fā)著古韻,，處處散落著“古中國”標(biāo)識的歷史遺存,，到處散落著過去都城上的地磚、瓦當(dāng),、錢幣等珍貴文物,。
漢獻(xiàn)帝劉協(xié)當(dāng)年所居住的皇宮遺址上（位于禹王青臺以西1000米左右），有一座高高的臺基叫作“金鑾殿,，”臺基前面有一條像金水橋一樣的大河溝,，被稱為“劉家溝”。1975年2月,，我高中剛剛畢業(yè),，在劉家溝的高臺金鑾殿的地塊平田整地。這塊地要把中間高凸的部分鏟平,，搬運到地勢低洼的地方,，有利于糧田澆灌,。那時候沒有機械化設(shè)備，只有鐵锨,、?頭,、小平車，就靠人拉肩扛大會戰(zhàn),。在挖土過程中,，土層里夾雜著磚頭瓦片、銅錢和陶器瓷片,，大家都不明白這里怎么這么多磚頭瓦塊,，不懂得這里原來是什么人的金鑾殿。大家把大量的磚頭瓦片當(dāng)做垃圾倒進車溝壕或附近枯井里,，只要撿到五銖銅錢或者銅器,，大家爭先恐后撿起來，最起碼廢銅也值幾個錢,。我看見完整的云紋,、篆字瓦片非常漂亮好看，隨便撿了幾個帶回家里,，想根據(jù)上面的篆字查一下是什么字,，但是，遭到幾個朋友的反對：“帶回家多不吉利呀,，此物說不定是墳?zāi)怪械呐阍崞?！”?jīng)過查找比對只認(rèn)得長、樂,、未三個字,，央字不認(rèn)得也沒辦法查出來，更不知道它的用意和用途,，還有一個瓦當(dāng)是“千秋萬歲”,，這四個字可以蒙出來。其實,，禹王村的道路旁,、田間里、地邊到處散落著這種磚頭瓦片,，對每一個禹王人來說已不足為奇了,，很多村民還把挖出來一尺多長的城墻大磚，拉回家砌豬圈,、盤鍋頭,，我家的小圍墻就是用大墻磚壘起來的。
在開展打倒“四人幫”浪潮中，夏縣文化館文物專家黃國琦老師來到禹王村下鄉(xiāng)蹲點,，我愛好美術(shù),，有幸給黃國琦老師打下手一起繪制打倒“四人幫”漫畫。一天,，我把他約到家里請教篆字瓦片的情況,，他精神振奮滔滔不絕：“這可是禹王古城的寶貝，是古代皇宮建筑上的瓦當(dāng),，不是一般老百姓能用的,，“長樂未央”瓦當(dāng)上面文字'長樂’：皇上以親和力善待臣民，希望大漢帝國得以永續(xù),；'未央’：未盡,，沒有窮盡；也可以說：'長久歡樂,，永不結(jié)束’,。“千秋萬歲”瓦當(dāng),，是祈愿歲月長久的意思,。你要把它藏好，小心有人上綱上線把它當(dāng)做牛鬼蛇神連你也批判了,?！庇诌^了一段時間，我看見從太原來了兩名考古人員,，在我家的田間地頭找了好多的瓦當(dāng),、地磚、破碎的陶器,，他們將每一塊瓦片都用舊報紙包起來，小心翼翼地放進紙箱子里面,，一共裝了十幾箱,。我問他們要這些破磚爛瓦做什么呀？他們說：“這些都是無價之寶,，這些秦磚漢瓦與其他地方不一樣,，唯獨禹都古城這里獨有，可以說是文物界的極品,、精品,、孤品。扔在這里實在太可惜了,，要是讓不法分子隨便撿一箱,，拿到香港也夠他生活一輩子了。”聽了專家講解是我醍醐灌頂,，茅塞頓開,，我一看見好一點瓦當(dāng)，謹(jǐn)小慎微地收藏起來不讓它受到損壞,。
禹王城遺址,，是國內(nèi)現(xiàn)存戰(zhàn)國至秦漢古城遺址中保存最完整的一座，城內(nèi)遺物豐富,，普遍有厚2～3米的文化層,，同時，秦漢時期的12字篆文方磚和4字篆文瓦當(dāng)為同時期遺址中所獨有,。當(dāng)時的篆書碑刻非常稀少,，必須從磚、瓦,、印章處獲取,。4字瓦當(dāng)和12字方磚銘文為小篆，書體骨肉均勻,，圓轉(zhuǎn)靈活,，曲直合度，剛?cè)岵?，筆畫流暢開闊,，雍容大度，輝光耀世,，彌足珍貴,，體現(xiàn)出整齊而圓潔的小篆美感，是秦漢時期大氣磅礴,、時代自由,、大膽風(fēng)格的具體體現(xiàn)，與漢代以后的篆書有著截然的不同,，值得當(dāng)今書法和篆刻藝術(shù)所借鑒和學(xué)習(xí),。
古城地磚邊長30厘米左右，厚4厘米左右,，模壓陽文,，有單線界格，共有12個字：“海內(nèi)皆臣,，歲登成熟,，道無饑人”。意思是 ：疆域遼闊,，人口眾多,，四海之內(nèi)都臣服了,，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收,，經(jīng)濟發(fā)展,，不愁吃喝，路上沒有逃荒要飯的百姓,，達(dá)到萬民景仰的太平盛世,。在當(dāng)時的社會背景下，只要能夠解決基本的溫飽問題,，那就是夢寐以求的最奢望的期盼,。如今進入小康社會，“道毋饑人”已不是向往的目標(biāo),，富起來,、強起來，追求高品位,、高質(zhì)量,、更科學(xué)才是追求現(xiàn)代生活的目標(biāo)。
古城瓦當(dāng),，圓形,、半圓形，直徑16cm左右,。有云紋圖案瓦當(dāng),、“長樂未央”瓦當(dāng)、“千秋萬歲”瓦當(dāng),、鳥獸瓦當(dāng)?shù)?。瓦?dāng)，在秦漢皇宮古建筑中扮演著非常重要的角色,。作為古代建筑的附屬構(gòu)建,，兼有實用性和裝飾美，其中更蘊含著藝術(shù)性,、文獻(xiàn)性,、文物性等特色。瓦當(dāng)上面,，中間圓形乳釘紋，以單線或雙線十字分割成四等分,，每一等分呈現(xiàn)扇形構(gòu)造,，字體多為陽文，處于篆隸之間,，凸顯莊重,、嚴(yán)謹(jǐn)、肅穆、大氣之象,，具有鮮明的時代特性,。書體骨肉均勻，圓潤彎曲,，婉轉(zhuǎn)靈活,，字體悠長，曲直合度,，剛?cè)岵?，線條細(xì)膩美感強烈，那些技藝高超的書法,、精雕細(xì)琢的篆刻藝術(shù),，令美術(shù)、書法,，特別是金石雕刻愛好者如醉如癡,，愛不釋手。
元末明初,，夏縣名仕王翰寫出了很多歌頌夏縣的文章,，其中一篇《禹磚辨》把禹王城地磚描寫的尋幽入微，體貼入妙,。
清康熙版《平陽府志·卷36·藝文元·禹磚辯》載：“ 夏治,，西去十五里，有禹故城,，城中民聚為村民,，撅地得甎（磚）方尺余，而中畫十二方,，方容一字,，以篆書之其，文曰：“海內(nèi)皆臣,，歲豐登轂（歲登成熟）,，路無饑人（道毋饑人）”。雖累千百不異,，人傳謂禹所陶者,，人人爭寶之，或至千里易以重貨茍得,，以為厚惠將以遺人難事,，可濟元末多事。夏當(dāng)重要使臣絡(luò)繹至縣,，則求于縣官,，縣官亦責(zé)于民,，于是上下病焉，當(dāng)時名公巨儒無辯之者,，豈非愛異好好奇之,，過也哉予竊為辯之，按字起于蒼頡之鳥跡書,，也止至禹亦不能不小變,，豈容有篆哉？篆始于周,，宣王籀之所為,，今以諸石本考之，尤為明白,。今遂以篆為禹時書,，此不可信者一也，詳其文義膚淺又不類謨謀之古雅,，此不可信者二也,。難者曰：“禹臣舜出處必有同于舜者，陶磚之事豈非同于陶,，河濱之事乎,？”曰：“舜禹圣則同出處貴賤有所不同，何則瞽叟為匹夫,，而舜為之子且不得其親,，其窮可知耕稼陶漁之事，不能不為也,。鯀者堯之方伯,，禹為之子，以父為方伯,，子為陶冶可乎,？”此不可信者三也。禹都安邑城即禹都也,，即稱都必舜崩而禹即天子位矣,，安有為天子而為陶冶之事哉？此不可信者四也,。觀其文皆紀(jì)德頌功之語,。海內(nèi)皆臣之稱以君施于臣可也，禹豈可以自稱為臣而謂有功于海內(nèi)也哉,，此不可信者五,。也有曰：“稱臣者謂之益也，如后世券文誓辭職位也,?！痹唬骸耙援?dāng)時考之舜之相，堯禹之相,，舜未曾有此,，豈至禹獨為之乎？乃春秋秦漢之所為三代豈有是哉,？”是不可信者六也,。又按史記禹即位一年而為益于天，后七年而禹巡狩而崩,，禹在位時,，益未有所為也，詎可以海內(nèi)皆臣虛美之乎,？關(guān)于孟子可知此,？不可信者七。也謂用之于葬瓦棺幣衣,，未可為瓴甓之敕勒銘藏之,，乃東漢以后之事，今磚散在四野不一處得之,，竊疑故城與司馬光墓近,，當(dāng)時葬公之時，必陶于近處,，用之余者既無所措,，則必棄之，詳于文義字畫頗近似之,，不然何不見于宋之前,，而得于宋之后？何不聞諸載記而膠于傳聞,，而不為禹時也必矣,，予姑辯之以解后來之惑?！?/span>
地磚,、瓦當(dāng)文字，如此氣勢恢宏的美好愿望,，透過歲月的煙塵,，總會在落墨沉香之際，深深地鐫刻著歷史的記憶,。它不單單是一件古建中遮風(fēng)擋雨,、點綴生活之美的構(gòu)件，也不只是實現(xiàn)大同理想的吉祥話語,，而成了歲月遺存的藝術(shù)珍品,，成了我們研究歷史記憶最清晰的文化見證,。佇立古城遺址之上，扶讀那飽經(jīng)滄桑的歷史碎片,，地磚,、瓦當(dāng)可以看到多重藝術(shù)形式之美，包括建筑美學(xué),、圖案設(shè)計美學(xué),、繪畫美學(xué)、篆刻書法美學(xué),，歸根結(jié)底就是文化藝術(shù)綜合之美,。因而，它集建筑,、制造,、文學(xué)、歷史,、繪畫,、美術(shù)、書法,、篆刻于一身的文化集大成,，加上模具工藝藝術(shù)，把古中國文化原素熔化而澆鑄成的文化臻品,，體現(xiàn)了文明古國的強大和繁榮昌盛,，展現(xiàn)著先民們博大精深的才能和智慧的偉大。
地磚,、瓦當(dāng)文字,，皇家天子為什么把它當(dāng)做座右銘，并且,，鑲嵌在氣勢恢宏的建筑之上,，以最小的篇幅寄予最長久的愿望。讓每一個前來的人頓足仰視,、俯瞰,，更是對上天、神靈,、皇上呈獻(xiàn)一次虔誠的信仰與祈禱,。這也是國家最高統(tǒng)治者希望他的子民們都能歡天喜地，豐衣足食,，過上美好的生活,，期盼著天下太平，榮華富貴，國富民強,，永無止境,，毫無疑問這就是古中國兩千多年前偉大的中國夢！
凝視歷經(jīng)時代剝蝕的瓦當(dāng),，圓滿凝重,，氣貫長虹。透過一枚圓圓的瓦當(dāng),，稀稀疏疏的四個篆字，曲曲折折的線條,，淋漓盡致地勾勒出漫長歷史的長河的風(fēng)平浪靜,，和風(fēng)細(xì)雨，涓涓細(xì)流,。
矚目布滿歲月滄桑的地磚,，方正端莊，氣勢磅礴,。透射一方周莊的地磚,，瀟瀟灑灑的十二字篆文，蒼勁有力的筆觸,，惟妙惟肖地描繪出滄桑歲月的洶涌澎湃,，波瀾壯闊，翻江倒海,！
禹王城地磚,、瓦當(dāng)，永遠(yuǎn)護佑偉大的祖國繁榮昌盛,，千秋萬歲,！禹王城地磚、瓦當(dāng),，恒久祈禱美好的小康社會海內(nèi)皆臣,，歲登成熟！禹王城地磚,、瓦當(dāng),，永世祈福善良勤勞的臣民安居樂業(yè)，長樂未央,！
