“早春二月，寒冷依舊,，荊楚大地,，風(fēng)殘云愁,。本該是早播時節(jié),，布谷啾啾，卻不料萬街空巷,，關(guān)門閉樓。一顆小小病毒,，掛以新冠,，穿口入喉，令人窒息,，令人咳嗽,，令人肺葉損漏,。一時間，千村霹靂,，萬戶蕭疏,，陡增禍?zhǔn)?，頻加墳頭。天地如此不仁,，竟以百姓為芻狗,！舉國與武漢同怒,，舉國為湖北擔(dān)憂。”

這是一篇文章的開頭,，文章的題目是《楚吟漢風(fēng)》,，作者不詳。前幾天,，我崇敬的前老輩太行一石把這篇文章發(fā)給我,，讓我學(xué)習(xí)欣賞。文章由古及今,，繪山水風(fēng)物,，寫先賢英雄，抒抗疫豪情,，如阪上走丸,，似風(fēng)吹行云,，一氣呵成,。能入太行一石老前輩法眼的，果然是好文章,！

但對開頭一段,，作者所用“天地如此不仁，竟以百姓為芻狗”一句,，我還是要提出更正的,。作者所引用的原句是“天地不仁，以萬物為芻狗”,，是老子《道德經(jīng)》第五章的第一句。此句是贊揚天地?zé)o私,，公正,，大愛的。而作者卻把這句話理解為天地沒有仁愛之心,，視百姓為狗一樣,，不加憐惜，謬也,！對中國的經(jīng)典不理解,，這樣斷章取義,，可以說俯拾即是,。

《道德經(jīng)》第五章由天道到人道，說大道都是無私而公正的,，人應(yīng)該順道而為,，如果不能守道,，那最基本的要求也應(yīng)該守中，即適時守中,，不偏不倚,。

“天地不仁，以萬物為芻狗﹔圣人不仁,，以百姓為芻狗,。”仁，前有否定副詞修辭,，這里動用,，意為有仁愛之心,。芻狗，古時祭祀時用草扎的狗和其它的供奉物品,，來供奉天地神靈,，祭用時這些東西很神圣,，可祭祀一過，就被棄之不管,，任人踩踏,。為,，當(dāng)作,。這幾句意思是說：天和地都沒有仁受之心，他們把世間萬物,，無論是崇高的山,，還是奔流的河,，無論是參天大樹，還是俯地小草,，都視作芻狗一樣，平等對待,；真正的圣人也是不講仁愛之心，他把治下的百姓,，無論是身處鄉(xiāng)野，還是居于都市,，無論你智慧賢德，還是鄙陋粗野,，都當(dāng)作芻狗一樣，一視同仁,。

老子主張守自然之道,，一向反對講仁崇義,。他在《道德經(jīng)》第十八章說：“大道廢,，有仁義﹔智慧出,，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂,，有忠臣?！钡谑苏轮v得很清楚,，仁義的出現(xiàn),，實際上大道廢止后產(chǎn)物，所以老子說“絕仁棄義,，民復(fù)孝慈”（第十九章）,。

講仁義,，就會有不仁不義，所以老子決然不講仁,，毅然拋棄義，自然回歸大道,，這樣,，百姓才能真正回歸孝心和仁慈,。

你看天潤春雨,，你是一棵參天大樹，也不會讓你多得,；你是一棵柔弱的小草,，也不讓你少得：天是何等無私！

你看地生萬物,，無論你是對人類有用的稼禾,，還是與人類無益的野草，都會讓你春發(fā)夏長,，秋收冬藏,；不會因為是莊稼讓它多長一季，也不會因是野草就讓它春不發(fā)芽：地是何等公正,！

總之,，在天地與圣人眼里，萬物都如同祭祀用的草扎“芻狗”一樣,，既沒有厚薄之分,，也沒有好壞之別。不管一朵鮮花,、一顆鉆石也好,，還是一株野草、一粒沙塵也罷,，天地一律陽光普照,，甘露遍灑，不加區(qū)別,，平等對待。對待百姓也如同對待萬物一樣,，不分遠(yuǎn)近親疏，無論貧富貴賤,，一視同仁，一律平等,。后來孔子的“有教無類”也類似于這種境界,。

天地之道,，對待萬物公正無私，而以天地之道為道的圣人,，對他治下的百姓也不偏不私。

現(xiàn)在,，有人叫囂向西方學(xué)習(xí)公平、公正,、正義。不想兩千多年前的老子早就提出平等無私才是大道的命題,。不學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，貽笑大方不,？

“天地之間，其猶橐龠乎,。虛而不屈，動而愈出,。”橐龠，古代的風(fēng)箱,。屈，竭,，盡。天地之間,，猶如風(fēng)箱,。風(fēng)箱中間雖然處靜呈虛,，卻不是空洞無物的，一鼓動,、推拉,，風(fēng)箱就能生風(fēng)、起作用,。這里“虛”與“動”是“虛實”和“動靜”的互文省略,，各省一字，互文見義,。

看似空虛,，卻是蘊藏?zé)o窮的能量，一推動,，就能產(chǎn)生各種功用,、創(chuàng)造萬物。人也該保持虛靜空靈狀態(tài),，在寧靜中積聚智慧和力量,。

老子喜歡用比喻來說理。這里,，老子別出心裁地以風(fēng)箱為喻,，把“虛無生妙有”的道理講得深入淺出，又生動之極,。靜止的風(fēng)箱是空虛的,，但鼓動起來后，就產(chǎn)生了風(fēng),。風(fēng)也是看不見的,，但它并不虛無的，風(fēng)可以使火燃得更火更亮,。

現(xiàn)實生活中,，人們往往看重“有”，注重“實”,，但真正起作用的往往是你看不見的“虛”,。像考勤打卡是看得見的“實”,，但責(zé)任心是看不見的，但真正起作用的卻是這看不到的“虛”,！

有人評價一個學(xué)校,，說這個學(xué)?！坝布?，軟件軟”。只要舍得投資,，硬件可以硬起來，但學(xué)校的文化,，學(xué)校的品位，學(xué)校的追求,，這些軟件卻不是用錢能買來的。

一個人也是如此,，好衣冠易得，但品行氣質(zhì)難修,。品行氣質(zhì)卻決定一個人的層次和境界,。

老子不僅用風(fēng)箱來說明“道”的“虛無生妙有”,，也說明了“道”的公平無私。能生風(fēng)的“風(fēng)箱”就在那兒,，一個國王去拉動它，它會生風(fēng),；一個乞丐去拉動它，它也會生風(fēng),。風(fēng)箱對鼓動它的人也是一視同仁的，這就是“道”,，“道”是最公平的，它平等地對待每一個人,。

“道”是客觀的，看你能主動接近“道”不？你只要近“道”求“道”,，“道”就平等地對待你,。

“多言數(shù)窮，不如守中,。”有版本說“多聞數(shù)窮，不如守沖,。”無論是“多言”,，或者是“多聞”，這都是指過多,、過分地表現(xiàn)出來的行為，如有些人三天一個動議,，兩天一個會議。數(shù),，是計謀,、計策、辦法,。窮,，這里指遇事無良策?！爸小迸c“沖”互通，守中或守沖,，是指適中,、適時,、不偏不倚、不過不不及,。這句話是說，多言、敘述太多抽象觀念知見,，反而容易離道越遠(yuǎn)。不如守住清凈本心,，用不帶任何成見的清凈心靈來看,、來體悟。如果要言,，那也不諂媚而言，也不過激而言,，要適時而言,，要適中而言,。

《墨子》里有個寓言故事：子禽問曰，“多言有益乎?”墨子曰：“蝦蟆,、蛙,、蠅,，日夜恒鳴，口干舌擗,，然而不聽。今觀晨雞,，時夜而鳴，天下振動,。多言何益？唯其言之時也,?！?/p>

這段譯過來就是：子禽向老師請教道,，“多說話有好處嗎?”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，日日夜夜不停地鳴叫,，嘴都干了,，舌頭都疲勞了,，然而人們卻不聽,。再看那雄雞，在黎明按時啼叫,，天下人都被叫醒了，按時起身,。多說話有什么好處呢?只有在切合時機的情況下說話才有用?！?/p>

又嘮叨了一節(jié)課，不說了,，“多言數(shù)窮”,。

附一：《道德經(jīng)》原文第五章

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗﹔

圣人不仁,，以百姓為芻狗,。

天地之間,，其猶橐龠乎。

虛而不屈,，動而愈出,。

多言數(shù)窮,，不如守中。

附二,，作業(yè),，默寫《道德經(jīng)》原文第五章。