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絲綢之路,，是中古時(shí)期一條對(duì)中外經(jīng)濟(jì)文化交流起過重大作用的國(guó)際通道。從中國(guó)中心部的都市長(zhǎng)安向西，經(jīng)過無數(shù)的山川與城市,，穿越沙漠,、戈壁與綠洲，一直通向地中海的東岸,，絲綢之路沿線各地區(qū)各民族的文化,，就因絲綢之路的發(fā)達(dá)而得到促進(jìn)。其中位于我國(guó)甘肅省河西走廊西端的敦煌,，無疑是絲綢之路上的一顆明珠,。敦煌文化的興衰，又與絲綢之路的繁榮與衰落息息相關(guān),。自漢代以來,，絲綢之路的開辟以及長(zhǎng)期的繁榮，給中西文化的傳播與交流提供了巨大的空間,，位于絲綢之路要道的敦煌便在東方與西方的文明的交流與融合中,，發(fā)展了自身獨(dú)特的文化藝術(shù)，保存至今的敦煌石窟藝術(shù)以及藏經(jīng)洞的卷帙浩繁的大量文獻(xiàn),，蘊(yùn)藏著古代宗教,、文學(xué)、歷史,、美術(shù),、音樂、舞蹈等無限豐富的遺產(chǎn),，成為今天學(xué)者,、藝術(shù)家、旅游者矚目的對(duì)象,。 由樊錦詩主編的“絲綢之路與敦煌文化叢書”（《莫高窟史話》《專家講敦煌》《榆林窟藝術(shù)》《飛天藝術(shù)·從印度到中國(guó)》《敦煌文化探微》）,，以深入淺出的語言講述敦煌千年歷史上的重大事件、歷史變遷和壁畫藝術(shù)中的故事,，以及近現(xiàn)代敦煌石窟保護(hù)和研究方面的趣聞趣事,。 
敦煌文化愛好者不可不讀的一套書，究竟是怎樣為讀者全面地解讀敦煌呢,？莫高窟,，在甘肅省河西走廊西端，沿古絲綢之路往敦煌市東南方向走25公里,，會(huì)看見一座赫赫有名的鳴沙山,。轉(zhuǎn)到山的東麓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見南北長(zhǎng)約1600米的崖壁上布滿了洞窟,。這就是聞名世界的敦煌莫高窟,，又名千佛洞,。放眼四外，此處南枕祁連,，襟帶西域,，前有陽關(guān)，后有玉門關(guān),。此處歷史悠久,，自漢代起就是古代絲綢之路的咽喉要塞。
很多人說莫高窟就是中國(guó)的盧浮宮,，其實(shí)它距今已有1600余年,，遠(yuǎn)比盧浮宮歷史悠久。莫高窟始建于十六國(guó)時(shí)期,，公元366年,，僧人樂尊路經(jīng)此山，忽見金光閃耀,，如現(xiàn)萬佛,，于是便在巖壁上開鑿了第一個(gè)洞窟。隨后歷經(jīng)北魏,、隋,、唐、北宋,、西夏不斷擴(kuò)大修建,，于元代以后漸漸衰敗而被廢棄?！赌呖呤吩挕芬粫鴮⒛呖咧两竦闹T多秘密娓娓道來,，講述那些引人入勝的文化故事。敦煌石窟是人類文化遺產(chǎn),，以敦煌石窟,、敦煌藏經(jīng)洞出土文書等古代文化為研究對(duì)象的敦煌學(xué)也已經(jīng)過了一百多年的發(fā)展歷程，并成為中國(guó)國(guó)學(xué)研究的重要部分,。敦煌文化的內(nèi)涵十分廣大,，按現(xiàn)代學(xué)科的分法，至少可以分出十幾個(gè)不同的學(xué)科,，如歷史,、考古、文學(xué),、宗教,、藝術(shù)、科技,、體育等,?？梢哉f，敦煌石窟和敦煌文獻(xiàn)好比是古代社會(huì)的百科全書,，仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān)。目前已有很多學(xué)者在不同的領(lǐng)域進(jìn)行深入研究,。
但是，敦煌文化既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表,，就不應(yīng)該存放在書齋里,，而要面向廣大人民群眾進(jìn)行普及介紹，讓普通人也能欣賞到敦煌藝術(shù)之美,，享受到敦煌文化的精神營(yíng)養(yǎng),。《專家講敦煌》收錄了深圳關(guān)山月美術(shù)館“博蘊(yùn)華光——敦煌藝術(shù)展”期間敦煌學(xué)專家所作的敦煌藝術(shù)系列專題講座,，讓大眾讀者對(duì)敦煌的歷史,、文化、藝術(shù)都能有通俗易懂的了解,。榆林窟始建年代無文字可考,，從洞窟形式和有關(guān)題記推斷，應(yīng)當(dāng)開創(chuàng)于隋唐以前的北魏時(shí)期,。從壁畫風(fēng)格和游人題記結(jié)銜看,，唐、五代,、宋,、西夏、元,、清各代均有開鑿和繪塑,，進(jìn)行過大規(guī)模的興建。榆林窟洞窟存在43窟,，分布面積112850平方米,，壁畫總面積4200平方米。彩繪佛,、道圖10856鋪,，彩塑佛、道造像244身,。洞窟當(dāng)中唐3窟,、五代8窟、宋13窟,、西夏,、元各4窟,、清9窟。從洞窟形式,、表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格看,，與莫高窟相似度高，是莫高窟藝術(shù)系統(tǒng)的一個(gè)分支,。但是,，瓜州榆林窟似乎有意要造成與莫高窟有別的特點(diǎn)，如唐代的幾個(gè)中心柱窟,，中心柱下部都有高1米的臺(tái)座,，這是莫高窟中心柱窟沒有的，中心柱前頂也沒有像莫高窟那樣的人字披頂,。唐代所造的大佛窟為穹隆頂,，也與莫高窟的兩座大佛窟不同。五代以后的覆斗頂窟,，均在洞窟中心設(shè)方形佛壇,，卻沒有莫高窟五代洞窟那樣的背屏，有些洞窟較小,，往往于后壁畫出佛背光,，這也是榆林窟所特有的布局形式。榆林窟第17窟中心柱南向面坐佛/榆林窟第31窟菩薩像
唐,、五代,、宋時(shí)期的洞窟，大都有較長(zhǎng)的甬道,，連通前室與主室,。西夏、元代的洞窟,，受密教影響,，往往于洞窟中心設(shè)壇，按曼荼羅的形式來構(gòu)建,。這些能反映出榆林窟營(yíng)建的獨(dú)特性格的內(nèi)容,，均收錄于《榆林窟藝術(shù)》一書中。不論是在以雕刻聞名,、氣勢(shì)宏偉的云岡石窟,，還是以壁畫著稱、裝飾精美的敦煌石窟,，我們都可以看到一種獨(dú)特的形象,，她們自由飛行于天空，姿態(tài)優(yōu)美，在佛教藝術(shù)中稱為飛天,。在古代佛教石窟或寺院中,，佛、菩薩,、天王等形象都是供人們禮拜的對(duì)象,，因而造得莊嚴(yán)肅穆，而在佛身邊的這些飛天,，則是自由自在,、無拘無束地飛行于天空。當(dāng)佛說法時(shí),，她們從天空散花,，或者彈奏樂器、輕歌曼舞,，使氣氛嚴(yán)肅的佛教石窟、寺院變得氣氛輕松而充滿了歡樂,。飛天深受歡迎,，表現(xiàn)得也很多，技法也越來越成熟,。在中國(guó)差不多有佛教寺院的地方就有飛天,，飛天也就成為了中國(guó)佛教藝術(shù)中的重要內(nèi)容。佛,、菩薩,、天王等佛教世界的天神都是可以在天空自由來往的，飛天,，應(yīng)該是某一種特定的天神,。那么飛天在佛教中是一種什么樣的神格？她們的職能是什么,？為什么佛教石窟和寺院中要雕刻或繪出這么多的飛天呢,？《飛天藝術(shù)·從印度到中國(guó)》會(huì)為讀者一一解答。經(jīng)過中外學(xué)者100多年的不倦探索和深入研究,，敦煌學(xué)在學(xué)術(shù)上取得了輝煌的成就,。首先敦煌文獻(xiàn)的分類整理不斷深化、細(xì)致,，為更加深入的研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),；其次，利用敦煌文獻(xiàn)研究推動(dòng),、解決了許多重大學(xué)術(shù)課題,，如唐史研究以及宗教、西北歷史,、地理,、屯田,、文學(xué)、文字學(xué)等 ,；第三,，石窟考古、佛教藝術(shù),、圖像存儲(chǔ)的研究取得巨大進(jìn)展,，尤其是壁畫內(nèi)容的不斷識(shí)讀和深入解析，為進(jìn)一步的綜合研究,、個(gè)案研究奠定了基礎(chǔ),。而敦煌學(xué)的豐碩成果，又極大地推動(dòng)了歷史,、哲學(xué),、文學(xué)、古典語言學(xué)等其他人文學(xué)科及文物保護(hù)等邊緣學(xué)科的研究和發(fā)展,，上述相關(guān)學(xué)科的大量學(xué)術(shù)成果充分證明了這一點(diǎn),。《敦煌文化探微》以更新的視角,、更新的方法來探討絲綢之路與敦煌學(xué)的相關(guān)問題,，讓更多的非專業(yè)人士也對(duì)敦煌、絲綢之路這樣的古代文明感興趣,，并從中得到收獲,。“絲綢之路與敦煌文化叢書”讓更多人從細(xì)微處,，看到更美的敦煌,。
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