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中國邏輯 宇宙誕生,，是因?yàn)檫\(yùn)動，運(yùn)動就是行,。太極化生萬物,，人來命名萬物，這就叫做,，以天立人,，以人定天。中國傳統(tǒng)文化里認(rèn)為,，太極就是宇宙初始的起點(diǎn),，如果把它看做是能量點(diǎn)，它要運(yùn)動就要有指向,，全方位的運(yùn)動指向,，就誕生了宇宙時空。隨著我們?nèi)祟愓Q生,，我們要認(rèn)知世界,，也是通過運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)的,。如果所有事物都停止不動，就意味著沒有時間概念,。運(yùn)動的指向是相對的,，因此產(chǎn)生了陰陽對立的概念。太極生兩儀,，兩儀就是陰陽,，也可代表相對方向。兩儀生四象,，也可代表四方,。四象再分八卦，可代表八方,，如此演繹變化無窮,。中國的陰陽五行學(xué)說，就是種最樸素的,，數(shù)字化的宇宙模型,。 我們以自我為中心，向外延伸來認(rèn)知世界,。為了辨識方向,，先產(chǎn)生前后的概念，然后再分就有了左右,，就形成四個方向,。古人用數(shù)字表示人和方位的關(guān)系，因?yàn)闀r空先于人類生成,，就用五來代表人類,。所以先哲們觀察宇宙，用五行表示人類與萬物相對的時空運(yùn)動關(guān)系,。中國的河圖和洛書,，就是用數(shù)字來描述宇宙的運(yùn)動，這兩種數(shù)字關(guān)系結(jié)構(gòu)圖,，分別代表著順時和逆時兩種運(yùn)動變化,。太極圖則是時空關(guān)系抽像化的圖像表示，用中空的圓圈,，代表太極的本質(zhì),，生于虛無，循環(huán)往復(fù),。太極中間用人類意識來劃分陰陽,，中字就是太極圖的簡化符號，代表我們和世界的關(guān)系。 人類的思維模式,，是建立在對時空認(rèn)知的基礎(chǔ)上，是種按時空順序延伸的思維形式,，我們把這種時空線性演繹的思維模式叫做形式邏輯,。中國的陰陽五行八卦學(xué)說，就是對宇宙時空數(shù)字化的演繹,。但是中國人把它用圖像表示,，就使事物之間形成相互作用的關(guān)系，從而又派生出雙向的辯證的邏輯思維,，可以說辯證邏輯是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上,，更高級的邏輯思維模式。形式邏輯注重順序演繹,，辯證邏輯注重關(guān)系歸納,，中國的陰陽五行八卦學(xué)說，就是這兩種邏輯思維結(jié)合的產(chǎn)物,。我覺得形式邏輯思維是人類天生的時空認(rèn)知模式,，如果自己本身就會走路，干嘛還要去邯鄲學(xué)步呢,？ 中國的先哲們顯然很清楚最底層的邏輯,，知道這是個相對的世界，知道矛盾產(chǎn)生的原因,，也知道物極必反的規(guī)律,。如果我們做人做事，只從自己立場出發(fā),，而不知辯證反思,，就很容易產(chǎn)生矛盾，也很容易錯不知返迷失自我,。所以他們反思錯誤,，總結(jié)出陰陽辯證的關(guān)系，以此為基礎(chǔ)發(fā)展出中國古代文明,。這種陰陽辯證的思維模式,，也是我們民族文化主要特征。先哲們用中字命名后代族群,，就是提醒我們看待萬物時,，都是以自我為中心的，所以要能夠反向思維,，以相對的角度認(rèn)知自己,，以中正立場對待萬物，才不至于走向極端。但實(shí)際情況是,，多數(shù)人都被私欲蒙蔽,，只能從自己的利益出發(fā)去看問題。 人類的主觀認(rèn)知是量萬物的尺度,，人們的價值觀,，人們所站的立場，權(quán)力的強(qiáng)弱,，客觀存在的事實(shí),，是決定觀點(diǎn)對錯的主要因素。邏輯思維只是種思維形式,，是在人們提出觀點(diǎn)后,，來對概念和觀點(diǎn)進(jìn)行推演和論證，來證明觀點(diǎn)的合理性和真實(shí)性,。因此人類的形式邏輯思維,，在生活實(shí)踐中很少能起到作用，最大的作用就是讓自己免于被騙,。因?yàn)樗撟C的觀點(diǎn),，基本都來自于人類的主觀抽象認(rèn)知，而人類的認(rèn)知本身是對事實(shí)的抽象,，并非是客觀事實(shí)本身,。這就決定了形式邏輯的運(yùn)用有很大的局限性，但它卻是最能接近事實(shí)的理性思維方法,，適用于數(shù)理性的科學(xué)研究,。 中國人很清楚決定對錯的主要因素，在目的和利益未顯露時,，更偏向于用辯證邏輯思考,，看問題很少講對錯，比較注重態(tài)度和關(guān)系,，相同的事情都有正反兩說,。這種辯證思維方式，更加具備戰(zhàn)略性,，也更具共情的感性色彩,。辯證邏輯在社會生活中很好用，有助于減少社會矛盾,，也能夠相對全面看問題,。很多人都認(rèn)為中國人缺乏形式邏輯思維，那是他們只看到表面現(xiàn)象,，其實(shí)中國人是非常聰明和現(xiàn)實(shí)的,，當(dāng)有關(guān)于切身利益時，他就會用形式邏輯來思考問題。形式邏輯和辯證邏輯相互搭配,，構(gòu)成了人類思維的主要模式,，中國人也許會不講邏輯，但他們絕大多數(shù),，其實(shí)都很懂邏輯,。 我們認(rèn)知世界，必須要有運(yùn)動,，有運(yùn)動就要有方向，而且要有相對的參照物來確認(rèn)運(yùn)動,，因此陰陽對立具備普適性,，但五行卻不具備普適性。春秋戰(zhàn)國時期發(fā)揚(yáng)五行學(xué)說,，提出的金木水火土的概念,，就沒有必然的邏輯性了。純粹是以我們的主觀聯(lián)想來定義物質(zhì)屬性,，然后再去觀察它們之間的關(guān)系,。因此中醫(yī)講陰陽辯證，是很有邏輯性的,，但是五行學(xué)說卻有待考證,。古人把五行代入中醫(yī)，就是想以認(rèn)知宇宙的方法觀察身體,。雖然用五行也能推演出各部位的關(guān)系變化,，但是金木水火土的定義，就主要靠聯(lián)想強(qiáng)加而已,。所以比較好的中醫(yī),，不會太在意臟器五行屬性，而是能靈活運(yùn)用陰陽五行的相互運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系來辯證用藥,。  |
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