論哲學(xué)的發(fā)生原理

    經(jīng)?？吹?/span>有興趣的人問：什么是哲學(xué),？對此，學(xué)者們有各種回答,。如，哲學(xué)是愛智慧,，哲學(xué)是探討萬物的根本原理和人的思維規(guī)則，哲學(xué)是研究存在之所以是存在的道理,，哲學(xué)是一切知識的總計，哲學(xué)是世界觀和方法論,，哲學(xué)是一種以絕對為對象追求絕對的特殊思維運(yùn)動，哲學(xué)是介乎于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,，等等。這些回答都有一定的道理,。對于高度抽象的哲學(xué)，是可以多種定義的,。這些回答基本可以分為兩類，一類是關(guān)于哲學(xué)的對象,；另一類是關(guān)于哲學(xué)的功能。深入思考,，這兩種回答恰恰都沒有觸及一個更為重要的問題，即,，哲學(xué)是如何會在人類心底發(fā)生和涌現(xiàn)的，是一種怎樣的發(fā)生原理,。我以為，只有搞清了哲學(xué)的發(fā)生原理,，我們才能真正的認(rèn)識哲學(xué)。

    一,、哲學(xué)的發(fā)生原理。

    黑格爾邏輯學(xué)認(rèn)為,，概念是思維之本，他和康德基本一致地認(rèn)為,，人的思維是由概念帶來的。如果我們揚(yáng)棄康德和黑格爾的先驗觀和先天觀，把概念理解為是人腦中的一種概念建構(gòu)意識方式,，再從概念自身性質(zhì)抽的象建構(gòu)中進(jìn)行分析，就能發(fā)現(xiàn),，概念抽象建構(gòu)的兩種邏輯方式，必然會在人類心底發(fā)生哲學(xué)的思維,。

    一是概念統(tǒng)攝的抽象建構(gòu)。這樣的概念統(tǒng)攝抽象建構(gòu)邏輯,，會把龐雜的感性表象綜合到一個概念之上，形成一種抽象建構(gòu)的事物共同特性的“共相”,。如,，用“動物”這個概念,，把龐雜的可以被稱之為動物的感性表象，統(tǒng)攝到“動物”這個概念之上,，“動物”這個概念統(tǒng)攝的抽象建構(gòu),，就會在我們頭腦中產(chǎn)生了一個被稱之為“動物”的事物共性或共相。

    二是概念集合進(jìn)階的抽象建構(gòu),。概念有著從個別到特殊、特殊到普遍的集合進(jìn)階邏輯,。這樣的集合進(jìn)階在我們的頭腦中建構(gòu)了關(guān)于事物的個別概念、特殊概念和普遍概念,。在普遍概念的階乘上，人類的概念建構(gòu)意識就會在普遍概念的頂層上統(tǒng)攝一切可以被統(tǒng)攝的對象,，生成事物的根本所在和普遍所在,。如,，以“存在”這個普遍概念為頂層統(tǒng)攝一切，“存在”這個普遍概念即成為了一切事物的根本所在和普遍所在,。

    概念統(tǒng)攝和概念集合進(jìn)階，在普遍概念頂層上統(tǒng)攝一切,，就會在人類的心底發(fā)生事物根本所在和普遍所在的抽象建構(gòu)。這樣的抽象建構(gòu)帶來了事物根本原理追求的哲學(xué)思維,。

    對于世界各民族國家而言，只要擁有概念建構(gòu)意識,，就會在概念統(tǒng)攝和概念進(jìn)階的頂層統(tǒng)攝上,，邏輯必然地發(fā)生事物根本原理追求的哲學(xué)思維。由于各民族國家的社會形態(tài)和歷史進(jìn)程的不同,，以及視野關(guān)注的不同,，人們的哲學(xué)思維會有各自不同的發(fā)展程度和不同關(guān)注。以中西哲學(xué)來說,，由于黑格爾對孔子儒學(xué)的評論：即“孔子只是一個實(shí)際的世間智者,，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的,?！庇谑?，不少人質(zhì)疑中國有沒有哲學(xué)，或者提出中國哲學(xué)合法性的問題,。其實(shí)只要懂得了哲學(xué)思維是如何在人類心底的發(fā)生原理,，所謂的“有沒有”和“合法性”是完全不必自憂的,。

    一般而言,，哲學(xué)關(guān)注的對象是自然世界和人類精神,。中西哲學(xué)對此都有關(guān)注，但有不同的思考,。西方哲學(xué)對自然世界的關(guān)注,，側(cè)重于物因和動因的探究,；對人類精神的關(guān)注,，側(cè)重于認(rèn)識自己和思維規(guī)則。中國哲學(xué)對自然世界的關(guān)注和對人類精神的關(guān)注,，則以“天人合一”的理念,，把自然世界和人類精神合在一起的,，側(cè)重于“天人合一”的社會治理和倫理規(guī)范,。就社會歷史形態(tài)而言,，西方社會從農(nóng)業(yè)形態(tài)到工業(yè)形態(tài)直至科技形態(tài)的發(fā)展,，自十六,、十七世紀(jì)的文藝復(fù)興以來，發(fā)生了廣泛的思想革命和社會變革,，促成了哲學(xué)的蓬勃生機(jī)和各種學(xué)說的紛紛創(chuàng)立,，自近現(xiàn)代以來成為了世界歷史的主導(dǎo)，這是無需爭議的,。中國哲學(xué)由于數(shù)千年來停滯于農(nóng)業(yè)形態(tài),，在近現(xiàn)代則出現(xiàn)了落伍和追趕。

    二,，世界哲學(xué)史發(fā)展的三個基本階段,。

    勘察世界主導(dǎo)的哲學(xué)史發(fā)展，大體呈現(xiàn)為古代本體論哲學(xué),，近代認(rèn)識論哲學(xué),，現(xiàn)代主體論哲學(xué)三個基本階段。

一是古代本體論哲學(xué),。

古代本體論哲學(xué)從古希臘哲學(xué)包括中國傳統(tǒng)哲學(xué)直到黑格爾哲學(xué)，是本體論的,。把黑格爾哲學(xué)歸入本體論哲學(xué)在于,，黑格爾哲學(xué)以絕對理念為自然之本,，思維之本,，并以絕對理念的概念自身性質(zhì)的推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則，經(jīng)一系列歷史過渡形態(tài),，最終達(dá)到“絕對理念”的完成形態(tài),，創(chuàng)造了自然世界和人類精神,，以及和哲學(xué)方式的自我意識,。

    古代本體論哲學(xué)的自然本體主要集中在萬物的物因和動因的探究，如,，以水、土,、原子,、陰陽五行,、共相、理念,、數(shù),、道,、理等為萬物的物因或動因,。人之本體則集中于思維規(guī)則和天人合一的探究,。

二是近代認(rèn)識論哲學(xué)。

近代認(rèn)識哲學(xué)從洛克,、休謨到康德,，探討了知識的來源和認(rèn)識的發(fā)生原理,。洛克和休謨揭示了一切知識都來自于經(jīng)驗,，經(jīng)驗在心靈留下印象,，印象的復(fù)本生成了觀念,，簡單觀念復(fù)合成復(fù)雜觀念,。各種知識都是建立在因果關(guān)系基礎(chǔ)上的，但因果關(guān)系受制于經(jīng)驗歸納的限制,，只能提供或然的知識，不能提供普遍必然的知識,。康德的先驗哲學(xué)則認(rèn)為,，一切知識來源于經(jīng)驗沒有錯，但認(rèn)識是由人的純粹先驗感性,、純粹先驗知性和純粹先驗理性的心靈方式，整列一切經(jīng)驗材料的制作生成的,。由于認(rèn)識是純粹先驗的心靈方式制作，一切經(jīng)驗材料都要經(jīng)過先驗的心靈方式制作,，這就為認(rèn)識提供了一種普遍必然的絕對知識基礎(chǔ)?？档碌南闰灧绞街谱骶鸵运钠毡楸厝恍钥朔耸苤朴诮?jīng)驗方式的或然性,。

    三是現(xiàn)代主體論哲學(xué),。

    上世紀(jì)初,，分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué),，存在主義的相繼出現(xiàn)，標(biāo)志了現(xiàn)代主體論哲學(xué)在近代認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)上的新發(fā)展,。主體論哲學(xué)，力圖從人類主體的實(shí)在方式探討中,，揭示人類的世界建構(gòu)和存在建構(gòu),。

    分析哲學(xué)認(rèn)為,，語言是人類建構(gòu)世界和建構(gòu)哲學(xué)的主體方式。哲學(xué)上各種問題的發(fā)生,，都在于語言使用不當(dāng)，而要解決語言使用不當(dāng),，其方法是設(shè)計一種通用的語法公式，把各種語言命題輸入通用的語法公式,，用筆算一算就可以知道它們的正確與否。由此,，分析哲學(xué)力求把哲學(xué)還原為語言的分析治療，使哲學(xué)獲得重建,。

    現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為人類的主體方式是純意識。把握純意識的關(guān)鍵在于：1,、懸擱。懸擱一切自然科學(xué)和經(jīng)驗知識的遮蔽和干擾,，把它們加括號、中止判斷,、存而不論，由此,，使純意識獲得裸露；2,、直觀。把直觀從感性領(lǐng)域的原初直觀伸展到思維領(lǐng)域的普遍直觀,，達(dá)到意識的本質(zhì)直觀；3、意向性,。認(rèn)為純意識是一種意向性構(gòu)造，意向性是一種既關(guān)乎意識又關(guān)乎對象的構(gòu)造,；既是意識和意識外自在的交遇，又是意識對意識中的對象的構(gòu)造,。

    存在主義認(rèn)為,，存在不是外在的,，和人的主體方式無關(guān)的,，而是一種存在者的存在，是由存在者營造的存在,。即以“此在”這個專用術(shù)語所表達(dá)的存在者以自身的主體方式所營造的存在。

    當(dāng)今時代,，人類正在全球范圍進(jìn)入了科技智能時代的歷史新發(fā)展,。電腦,、互聯(lián)網(wǎng),、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)處理,、智能機(jī)器人、智能識別,、智能控制,、智能通信、智能電器,、智能駕駛,、智能生產(chǎn)線,、智慧城市等等，族擁著人類的主體方式從“認(rèn)知革命”時代進(jìn)入了“智能革命”新時代的變革,，并以此帶來了社會形態(tài),、生活方式和歷史進(jìn)程的巨大變化,，這樣的變化給主體論哲學(xué)帶來了新的視野和耕耘的原野,。

    三,，哲學(xué)的領(lǐng)域,。

二十世紀(jì)以來，隨著科學(xué)實(shí)驗和科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步和蓬勃發(fā)展,，人們關(guān)于自然世界和人類起源的歷史進(jìn)程和過程形態(tài),，更多地集中于科學(xué)實(shí)證的途徑而不是哲學(xué)思辨的途徑，以尋求它們的實(shí)在方式,。

已故英國理論物理學(xué)家史蒂芬·霍金在2010年出版的《大設(shè)計》開篇就說：“人們仰望浩渺的星空,，不斷提出一長串問題：我們怎么能理解我們處于其中的世界呢？宇宙如何運(yùn)行,？什么是實(shí)在的本性,？所有這一切從何而來？宇宙需要一個造物主嗎,？”“按照傳統(tǒng),，這是些哲學(xué)要回答的問題,，但哲學(xué)死了,。哲學(xué)跟不上科學(xué)特別是物理學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的步伐。在我們探索知識的旅程中,，科學(xué)家已成為了火炬手”。

而在更早期，恩格斯在十九世紀(jì)1886年寫作的《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》認(rèn)為：“現(xiàn)在無論在哪一個領(lǐng)域,，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系,，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣,，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說,，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說,，即邏輯和辯證法”,。

    科學(xué)的發(fā)展是否已經(jīng)終結(jié)了哲學(xué)的使命？哲學(xué)的田園是否只剩下了思維領(lǐng)域,？

    第一,，愛因斯坦曾有名言：“宇宙最不可理解之處是它是可理解的”。為何宇宙的最不可理解之處能為人類的科學(xué)進(jìn)程所理解呢,？對這個根本性的問題,，涉及到人的意識方式和主體方式為何只有通過科學(xué)的途徑才能理解宇宙？這樣的科學(xué)途徑是否能理解宇宙的一切可能,？科學(xué)又是否能成為理解宇宙的唯一絕對方式,？科學(xué)有沒有它的自身缺陷？我們所認(rèn)定的宇宙模型和宇宙規(guī)律是多元的還是一元的,？新的宇宙狀態(tài)和人類狀態(tài)否會出現(xiàn)不可預(yù)見的新建構(gòu),？這樣的種種問題，顯然是沒有任何現(xiàn)成的實(shí)在方式的答案的,，仍然需要認(rèn)識論哲學(xué)和主體論哲學(xué)給予長久的思辨,，給出各種可能的新概念和新思想。

    第二,，人類社會形態(tài),、生活方式和歷史進(jìn)程的塑造，既有物質(zhì)要素,，亦有精神要素,。考察歷史我們深感,，各個歷史時期的人類社會形態(tài)和生活方式,，既有著社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)，又有著各種想象虛構(gòu)的精神現(xiàn)象的塑造參與,。思想,、制度、人文,、信仰,、宗教,、道德，以及戰(zhàn)爭,、瘟疫、災(zāi)難等等造成的精神現(xiàn)象,，給人類的社會形態(tài),、生活方式和歷史進(jìn)程帶來了種種難以預(yù)計的可塑性。這種生產(chǎn)力發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)和精神現(xiàn)象的塑造,，在人類社會形態(tài),、生活方式和歷史進(jìn)程，特別是全球化進(jìn)程中的互為作用,，必然引動哲學(xué)思辨的時代聚焦,。

哲學(xué)并沒有死，哲學(xué)也沒有只剩下思維領(lǐng)域,。哲學(xué)仍將在人類社會形態(tài),、生活方式和歷史進(jìn)程的建構(gòu)中發(fā)揮思辨的作用，提供哲學(xué)思辨的新概念和新思想,。

四,，思辨方式和實(shí)在方式。

一般而言,，思辨的形式是理性推論,。康德的先驗邏輯中有知性判斷邏輯的規(guī)則和理性推論邏輯的原則,?？档抡J(rèn)為，原則高于規(guī)則,，推論原則是判斷規(guī)則的更高綜合,。

對比一下古希臘蘇格拉底的思辨精神和中國古代的孔子學(xué)說。

蘇格拉底的特點(diǎn)是善于抓住知性判斷的綜合,，展開理性推論層層綜合的思辨,。如，關(guān)于道德的理性思辨,，蘇格拉底來到市場：

問一個過路人：人人都說要做一個有道德的人,，但道德究竟是什么？

那人回答說：忠誠老實(shí),，不欺騙別人,，才是有道德的。

蘇格拉底問：但為什么和敵人作戰(zhàn)時,，我軍將領(lǐng)卻千方百計地去欺騙敵人呢,？

那人說：欺騙敵人是符合道德的,，但欺騙自己人就不道德了。

蘇格拉底問：當(dāng)我軍被敵軍包圍時,，為了鼓舞士氣,，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了,，大家奮力突圍出去,。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎,。

那人說：那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的,，日常生活中這樣做是不道德的。

蘇格拉底追問：假如你的兒子生病了,，又不肯吃藥,，作為父親，你欺騙他說,，這不是藥,，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎,？

那人只好承認(rèn)：這種欺騙也是符合道德的,。

蘇格拉底又問：不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的,。那就是說,，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明道德呢,？還是請你告訴我吧,。

那人想了想說：不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德,。

蘇格拉底感到了滿意,，說：您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識,。

層層理性推論是蘇格拉底的特色,，如“勇敢”的理性推論，“善良”的理性推論等等,。正是這種知性綜合的理性推論,，使思想達(dá)到了哲學(xué)思維的高度。

和蘇格拉底不同,，我們讀孔子的《論語》,、《大學(xué)》、《中庸》,，盡管有不少精妙的人生智慧和哲理名言,，如,，《論語》的“學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎”，《大學(xué)》的“大學(xué)之道止于至善”,，《中庸》的“君子和而不同”等等,，都是知性判斷邏輯規(guī)則的立言，而不是理性推論邏輯原則的立論,，確是很少有思辨的哲學(xué)高度的,。對于哲學(xué)思維的高度發(fā)展來說，中國哲學(xué)確實(shí)要有所提高的,。

當(dāng)然哲學(xué)的當(dāng)今發(fā)展，已需要理性的思辨方式和科學(xué)的實(shí)在方式互為協(xié)同,。以黑格爾的概念邏輯為例,，黑格爾為我們提供了概念邏輯是概念自身性質(zhì)的推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則的思想啟示。但黑格爾的概念邏輯從存在論到本質(zhì)論,，到概念論是純思辨的,，缺乏實(shí)在方式的，這種缺乏使得哲學(xué)家英國哲學(xué)家羅素在《西方哲學(xué)史》的著述中認(rèn)為,，“黑格爾的學(xué)說幾乎全部是錯誤的”,。而真正實(shí)在方式的概念邏輯則源自于人類的概念建構(gòu)意識自身性質(zhì)的推進(jìn)原則和創(chuàng)造原則，即概念自身獨(dú)有的從直觀到抽象,，過渡到抽象之抽象,，再過渡到抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的一系列抽象建構(gòu)，并由此產(chǎn)生人類的語言,、認(rèn)識,、思維、判斷,、推論,、想象、虛構(gòu)和實(shí)踐創(chuàng)造的概念智能,。