01我喜歡生命本來(lái)的樣子

樊登說(shuō),，我們之所以要讀哲學(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)能讓我們的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大,，能更好的面對(duì)這個(gè)世界,。此言不虛。

想要內(nèi)心強(qiáng)大，就去讀讀哲學(xué),，從唯心主義的角度，常問(wèn)自己：我是誰(shuí),？我從哪里來(lái),？要到那里去？

從唯物主義的角度,，去了解：如何更好的認(rèn)識(shí)宇宙世界,，并解決宇宙問(wèn)題。如何更好的認(rèn)識(shí)人類社會(huì),，并解決關(guān)于人類的問(wèn)題,。如何更好得認(rèn)識(shí)自我人生，并解決關(guān)于人生的問(wèn)題,。

如果上述這些問(wèn)題,，對(duì)你而言，有點(diǎn)難以回答,，無(wú)從下手,，甚至有些茫然，那么我推薦你讀一讀周國(guó)平的經(jīng)典散文集《我喜歡生命本來(lái)的樣子》

02人生覺(jué)醒的三大標(biāo)志

周國(guó)平認(rèn)為,，人生有三個(gè)基本的覺(jué)醒：生命的覺(jué)醒,，自我的覺(jué)醒和靈魂的覺(jué)醒。

怎樣才算是覺(jué)醒,？周國(guó)平認(rèn)為有三個(gè)標(biāo)志,。一個(gè)覺(jué)醒的人，第一有堅(jiān)定的價(jià)值觀,，知道人生中什么重要什么不重要,，不被社會(huì)的習(xí)俗和潮流左右；第二有清楚的自我認(rèn)知,，知道自己的稟賦和志業(yè)所在,，不被偶然的風(fēng)尚和機(jī)遇左右；第三有強(qiáng)大的精神性自我,，知道靈魂的高貴和自由,，不被外部的事件和遭遇左右。

03我們?yōu)槭裁磿?huì)渴望愛(ài),？我們心中為什么會(huì)有愛(ài),？

我們?yōu)槭裁磿?huì)渴望愛(ài)？我們心中為什么會(huì)有愛(ài),？

周國(guó)平認(rèn)為,， 這是因?yàn)槲覀內(nèi)巳硕际枪聝海?/p>

仔細(xì)想想，父母之孕育我們是一件多么偶然的事啊。

我們每一個(gè)人都是茫茫宇宙間極其偶然的產(chǎn)物,，造化只是借了同樣是偶然產(chǎn)物的我們的父母的身軀把我們從虛無(wú)中產(chǎn)生了出來(lái),。

因此，從茫茫宇宙的角度看,，我們每一個(gè)的確都是無(wú)依無(wú)靠的孤兒,，偶然地來(lái)到世上，又必然地離去,。正是因?yàn)檫@種根本性的孤獨(dú)境遇,，才有了愛(ài)的價(jià)值，愛(ài)的理由,。人人都是孤兒,，所以人人都渴望有人愛(ài)，都想要有人疼,。

04靈魂只能獨(dú)行

關(guān)于孤獨(dú)與獨(dú)處

周國(guó)平在第5章靈魂只能獨(dú)行中寫(xiě)道：從心理學(xué)的觀點(diǎn)看,，人之所以需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合,，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)位置上,。有無(wú)獨(dú)處能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界,，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系,。

獨(dú)處的確是一個(gè)檢驗(yàn)，用它可以測(cè)出一個(gè)人的靈魂深度,，測(cè)出一個(gè)人對(duì)自己的真正感覺(jué)，他是否厭煩自己。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),，獨(dú)處和交往均屬必需,。但是，獨(dú)處更本質(zhì),，因?yàn)樵讵?dú)處時(shí),，人是直接面對(duì)世界的整體，面對(duì)萬(wàn)物之源的,。相反,，在交往中，人卻只是面對(duì)部分,，面對(duì)過(guò)程的片段,。人群聚集之處，只有凡人瑣事,，過(guò)眼煙云,，沒(méi)有上帝和永恒。

也可以說(shuō),，獨(dú)處時(shí)時(shí)間性的,，交往時(shí)空間性的。

要能夠與自己談話,，必須把心從世俗事務(wù)和人際關(guān)系中擺脫出來(lái),，回到自己。這是發(fā)生在靈魂中的談話,，是一種內(nèi)在生活,。哲學(xué)教人立足于根本審視世界，反省人生,，帶給人的就是過(guò)內(nèi)在生活的能力,。

閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類創(chuàng)造的精神財(cái)富“占為己有”,。寫(xiě)作是與自己的靈魂交談,，借此把外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的心靈財(cái)富。信仰是與心中的上帝交談,，借此積聚“天上的財(cái)富”,。這是人生不可缺少的三種交談，而這三種交談都是在獨(dú)處中進(jìn)行的,。

我需要一種內(nèi)在的沉靜,，可以以逸待勞地接收和整理一切外來(lái)印象。這樣,，我才覺(jué)得自己具有一種連續(xù)性和完整性,。當(dāng)我被過(guò)于紛繁的外部生活攪得不復(fù)安寧時(shí),，我就斷裂了，破碎了,，因而也就失去吸收消化外來(lái)印象得能力,。

世界是我的食物。人只用少量時(shí)間進(jìn)食,，大部分時(shí)間在消化,。

心靈和胃一樣，需要休息和復(fù)原,，獨(dú)處便是心靈的休養(yǎng)方式,。當(dāng)心靈因充分休息而飽滿，又因久不活動(dòng)而饑渴時(shí),，它能最敏銳地品味新的印象,。

高質(zhì)量的活動(dòng)和高質(zhì)量的寧?kù)o都需要，而后者實(shí)為前者的前提,。

真誠(chéng),，富有靈性而深刻的文字，總能在不經(jīng)意間打動(dòng)你,，觸動(dòng)你內(nèi)心的某處柔軟,；讀周國(guó)平的文字，我們何嘗不是在與這樣偉大而深刻的靈魂進(jìn)行交談吶,。

05成為你自己

關(guān)于“我是誰(shuí)”

關(guān)于“我是誰(shuí)”你有沒(méi)有思考過(guò),，你有自己的迷茫與困惑嗎？你是如何看待這樣一個(gè)困擾人類幾千年的哲學(xué)入門(mén)問(wèn)題的呢,？

如果你感覺(jué)很迷?；蚴怯X(jué)得無(wú)從下手，不妨來(lái)讀讀周國(guó)平的理解吧：

輕與重我活在世上,，愛(ài)著,，感受著，思考著,。我心中有一個(gè)世界,，那里珍藏著許多往事，有歡樂(lè)的,，也有悲傷的,。它們雖已逝去，卻將永遠(yuǎn)活在我心中,，與我終身相伴,。

一個(gè)聲音對(duì)我說(shuō):在無(wú)限宇宙的永恒歲月中，你不過(guò)是一個(gè)頃刻便化為烏有的微粒,，這個(gè)微粒的悲歡甚至連一絲微風(fēng),、一縷輕煙都算不上,，剎那間就會(huì)無(wú)影無(wú)蹤。你如此珍惜的那個(gè)小小的心靈世界,，究竟有何價(jià)值?

我用法國(guó)作家辛涅科爾的話回答:“是的,，對(duì)于宇宙,，我微不足道,；可是，對(duì)于我自己,，我就是一切,。”

（讀至此處,，不知道你有何感,？我真的是熱淚盈眶，感動(dòng)落淚,。各種東方哲學(xué),，強(qiáng)調(diào)“無(wú)我“，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的自我,，因?yàn)闆](méi)有什么東西可以證明你就是那個(gè)不變的你,；只有接受無(wú)我，接受無(wú)常,，才能看破一切,，不會(huì)痛苦，將自己從凡事種種,，俗世渺渺中拔出來(lái),；

可事實(shí)上呢，人怎么能沒(méi)有情緒和感受呢,，即使你的理智告訴你,，要有大愛(ài)，要客觀,，要理性,；可是無(wú)論這個(gè)我是否是事實(shí)存在，還是我只是一場(chǎng)夢(mèng),，無(wú)論我是不是只是女?huà)z隨手甩出的泥,，亦或我只是神撰寫(xiě)的故事書(shū)里，一個(gè)被安排好了結(jié)局的小人物,；

當(dāng)下這個(gè)可觸可感,，可思可想，可哭可笑的我,，就是實(shí)實(shí)在在的我啊,，對(duì)宇宙,，對(duì)造物主，對(duì)神來(lái)說(shuō),，我可能微不足道,，可是我就是我的全部……沒(méi)有這個(gè)自我，我拿什么去感受周圍的世界,，還怎么保持所謂的理智,，還怎么去認(rèn)識(shí)所謂的自我……）

我何嘗不知道,在宇宙的生成變化中，我只是一個(gè)極其偶然的存在,，我存在與否完全無(wú)足輕重,。面對(duì)無(wú)窮，我確實(shí)等于零,。然而,，我可以用同樣的道理回敬這個(gè)傲慢的宇宙：倘若我不存在，你對(duì)我來(lái)說(shuō)豈不也等于零?倘若沒(méi)有人類及其眾多自我的存在,，宇宙的永恒存在究竟有何意義?而每一個(gè)自我一旦存在,，便不能不從自身出發(fā)估量一切，正是這估量的總和使本無(wú)意義的宇宙獲得了意義,。

我何嘗不知道,，在人類的悲歡離合中，我的故事極其普通,。然而,，我不能不對(duì)自己的故事傾注更多的悲歡。對(duì)于我來(lái)說(shuō),，我的愛(ài)情波折要比羅密歐更加驚心動(dòng)魄,，我的苦難要比俄狄浦斯更加催人淚下。原因很簡(jiǎn)單,，因?yàn)槲也皇橇_密歐,，不是俄狄浦斯，而是我自己,。事實(shí)上,，如果人人看輕一己的悲歡，世上就不會(huì)有羅密歐和俄狄浦斯了,。

我終歸是我自己,。當(dāng)我自以為跳出了我自己時(shí),仍然是這個(gè)我在跳。我無(wú)法不成為我的一切行為的主體,，我對(duì)世界的一切關(guān)系的中心,。當(dāng)然，同時(shí)我也知道每個(gè)人都有他的自我,，我不會(huì)狂妄到要充當(dāng)世界和他人的中心,。

逃避與尋找你有沒(méi)有在一個(gè)睡完懶覺(jué)的周末,，心情大好，開(kāi)始狂刷視頻,，追劇,，刷微博，抖音,，玩游戲吶,，哈哈一樂(lè)，然后兩天過(guò)去了,，周日睡覺(jué)的時(shí)候了,，你會(huì)不會(huì)有那么一絲絲地空虛無(wú)聊寂寞冷，或者有那么一絲絲自責(zé)與內(nèi)疚,；然后開(kāi)始失眠，為了逃避這種很不好受的感受,，你又開(kāi)始了新一輪的刷劇,，游戲……

日子逐漸消沉，想改變卻又無(wú)能為力,，或許你能從周國(guó)平的文字中尋找到一點(diǎn)慰藉：

我是喜歡獨(dú)處的,，不覺(jué)得寂寞。我有許多事可做:讀書(shū),，寫(xiě)作,，回憶，遐想,，沉思,，等等。做著這些事的時(shí)候,，我相當(dāng)投入,，樂(lè)在其中，內(nèi)心很充實(shí),。

但是,，獨(dú)處并不意味著和自己在一起。在我潛心讀書(shū)或?qū)懽鲿r(shí),，我很可能是和想象中的作者或讀者在一起,。

直接面對(duì)自己似乎是一件令人難以忍受的事，所以人們往往要設(shè)法逃避,。逃避自我有二法,，一是事務(wù)，二是消遣,。我們忙于職業(yè)上和生活上的種種事務(wù),，一旦閑下來(lái),，又用聊天、娛樂(lè)和其他種種消遣打發(fā)時(shí)光,。對(duì)于文人來(lái)說(shuō),，讀書(shū)和寫(xiě)作也不外是一種事務(wù)或一種消遣，比起斗雞走狗之輩,，誠(chéng)然有雅俗之別,，但逃避自我的實(shí)質(zhì)則為一。

當(dāng)一個(gè)人無(wú)所事事而直接面對(duì)自己時(shí),，便會(huì)感到無(wú)聊,。在通常情況下，我們?nèi)詴?huì)找些事做,，盡快逃脫這種境遇,。但是，也有無(wú)可逃脫的時(shí)候,，我就是百事無(wú)心,，不想見(jiàn)任何人，不想做任何事,。

自我似乎喜歡捉迷藏,，如同蒙田所說(shuō):“我找我的時(shí)候找不著；我找著我由于偶然的邂逅比由于有意的搜尋多,?！睙o(wú)聊正是與自我邂逅的一個(gè)契機(jī)。這個(gè)自我,，擺脫了一切社會(huì)的身份和關(guān)系,，來(lái)自虛無(wú)，歸于虛無(wú),。難怪我們和它相遇時(shí),，不能直面相視太久，便要匆匆逃離,?？墒牵屛叶鄨?jiān)持一會(huì)兒吧,，我相信這個(gè)可怕的自我一定會(huì)教給我許多人生的真理,。

自古以來(lái)，哲人們一直叮嚀我們:“認(rèn)識(shí)你自己!”卡萊爾卻主張代之以一個(gè)“最新的教義”:“認(rèn)識(shí)你要做和能做的工作!”因?yàn)橐粋€(gè)人永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)自己,，而通過(guò)工作則可以使自己成為完人,。我承認(rèn)認(rèn)識(shí)自己也許是徒勞之舉，但同時(shí)我也相信，一個(gè)人倘若從來(lái)不想認(rèn)識(shí)自己,，從來(lái)不肯從事一切無(wú)望的精神追求,，那么，工作絕不會(huì)使他成為完人,，而只會(huì)使他成為庸人,。

06思考死，有意義的徒勞

關(guān)于死亡：

不知道你有沒(méi)有某個(gè)與自己相處的瞬間,，想到過(guò)死亡,？又是什么時(shí)候開(kāi)始思考這個(gè)話題的呢？你有面對(duì)過(guò)生死的一瞬間嗎,？你現(xiàn)在對(duì)死亡的看法有所改觀嗎,？

如果你說(shuō)，我還年輕啊,，想什么生不生,，死不死的，那多遙遠(yuǎn)啊,。那其實(shí)我還真挺羨慕現(xiàn)在的你呢,！希望幾十年后，你還能依然能如此灑脫,！

周國(guó)平在第六章 思考死，有意義的徒勞中這樣靈動(dòng)的寫(xiě)道：

我們每個(gè)人豈不都是患著一種必死但不會(huì)很快就死的病嗎?生命本身豈不就是這種病嗎?

如果能夠不去想死亡,，或者只把它當(dāng)作人生司空見(jiàn)慣的許多平凡事中的一件來(lái)想,，倒不失為一種準(zhǔn)幸福境界。遺憾的是,，愚者不費(fèi)力氣就置身于其中的這個(gè)境界,，智者卻須歷盡滄桑才能達(dá)到。一個(gè)人只要曾經(jīng)因想到死亡感受過(guò)真正的絕望,，他的靈魂深處從此便留下了幾乎不愈的創(chuàng)傷,。當(dāng)然，許多時(shí)候,，瑣碎的日常生活分散了我們的心思,，使我們無(wú)限想及死亡。我們還可以用消遣和娛樂(lè)來(lái)轉(zhuǎn)移自己的注意力,。事業(yè)和理想是我們的又一個(gè)救主,，我們把它懸在前方，如同美麗的晚霞一樣遮蓋住我們不得不奔赴的那座懸崖,，于是放心向深淵走去,。

可是，還是讓我們對(duì)自己誠(chéng)實(shí)些吧。至少我承認(rèn),，死亡的焦慮始終在我心中潛伏著,，時(shí)常隱隱作痛，有時(shí)還會(huì)突然轉(zhuǎn)變?yōu)榧怃J的疼痛,。

誕生和死亡是自然的兩大神秘,。我們永遠(yuǎn)不可能真正知道，我們從何處來(lái),，到何處去,。我們無(wú)法理解虛無(wú)，不能思議不存在,。這就使得我們不僅有必要而且有可能編織夢(mèng)幻,。誰(shuí)知道呢，說(shuō)不定事情如我們所幻想的,，冥冥中真有一個(gè)亡靈繼續(xù)生存的世界,，只是因?yàn)殛庩?yáng)隔絕，我們不可感知它罷了,。

思考死亡的另一個(gè)收獲是使我們隨時(shí)做好準(zhǔn)備,即使明天就死也不感到驚慌或委屈,。盡管我始終不承認(rèn)死是可以接受的，我仍贊同許多先哲的這個(gè)看法：既然死遲早要來(lái),，早來(lái)遲來(lái)就不是很重要的了,。在我看來(lái)，我們應(yīng)該也能夠做到的僅是這個(gè)意義上的不怕死,。

死是個(gè)體的絕對(duì)毀滅,，倘非自欺欺人，從中絕不可能發(fā)掘出正面的價(jià)值來(lái),。但是,，思考死對(duì)于生卻是有價(jià)值的，它使我能以超脫的態(tài)度對(duì)待人生一切遭際,，其中包括作為生活事件的現(xiàn)實(shí)中的死,。如此看來(lái)，對(duì)死的思考盡管徒勞,，卻并非沒(méi)有意義,。

因?yàn)檎湎?ài)，所以不愿意死,；因?yàn)橹浪?，所以更珍惜?ài)；

死亡是壞事,，但又是必然之事,，所以唯一的辦法是與它和解,。

德國(guó)諺語(yǔ)：只存在一次，等于一次也沒(méi)有存在,；

我的命題：存在過(guò)一次,，就是永遠(yuǎn)存在了。

一天天向死亡靠近,。怎么辦,？沒(méi)有任何辦法，只好相信靈魂不死,，如果落空了呢,？只好接受，因?yàn)椴唤邮芤驳媒邮?。信仰是賭博,，這個(gè)賭博反正不會(huì)輸?shù)裟愕谋惧X(qián)——就是順從自然。

希望你讀完作者這些真誠(chéng)而深邃的文字,，能對(duì)三大終極問(wèn)題,，你是誰(shuí)，你從哪里來(lái),，要到哪里去,，能有自己的一點(diǎn)認(rèn)知。愿你喜歡生命本來(lái)的樣子,，更愿你活成你喜歡的樣子,。