道教策源地

道教源于古代的神仙信仰,、方仙之術(shù)和黃老學說,。漢中是道教發(fā)源地之一。在道教創(chuàng)立前,，傳說和史載的道教早期人物如漢陰老人,、李八百、楊王孫,、唐公房,、鄭子真等的活動，都與漢中有關(guān),，甚至還有興元(今漢中)北逢山老君觀“是老君行化之所”(唐·杜光庭《道教靈驗記》卷一)的記載,。據(jù)杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》記載和今人樊光春《西北道教史》論證,，漢中有嶓冢山、斗山廬,、濜口化,、天臺山、紫柏山等道教名地,。在《道教靈驗記》中,，就有“興元北逢山老君觀驗”、“洋州素靈宮驗”,、“三泉黑水老君驗”等出現(xiàn)在漢中的道教靈驗故事,。漢中還有曾諸如唐公房“一人得道，雞犬升天”,；褒女死后尸體離棺飛升,；陳世安濜口得道升天；徐佐卿化鶴飛仙,；張卓洋州遇仙,，夫婦飛升；陳休復有“少君之術(shù)”,，招李當之女亡魂,；進士呂群褒斜道遇鬼；關(guān)下酒婦騎龍上華陰山,；張玉蘭腹出金經(jīng),，葬后尸解飛升；城固斗山張氏食茯苓而舉家成仙等道家逸聞,。

飛天

楊王孫為漢中成固(今城固)人,，當漢武帝時，潛心學黃老之術(shù),，家累千金,，講求養(yǎng)生。臨終時囑其子曰：“吾欲裸葬,，以返吾真,，必勿易吾意。死,，則以布囊盛尸,，入地七尺，既下,，從足引脫其囊,，以身親土?！睏钔鯇O的要求,，即是道家理念的體現(xiàn),。唐公房亦祖籍成固，為漢中郡郡吏,，得到其師李八百①的傳授潛心學道,。據(jù)《玉堂閑話》、《輿地紀勝》等史料記載,，西漢王莽居攝年間,，李八百尚在洋縣北鄙寒泉山和城固斗山傳道。他與唐公房相約,，來到湑水河畔,，將仙丹授予公房，言服用此仙丹即可具神異功能,。當時,，漢中郡府設在西城(今陜西安康市西北)，距成固七百余里,，但每逢休沐日,，公房往來轉(zhuǎn)身即可到達。后公房因瑣事冒犯郡守,，郡守欲加害于他,，命拘捕其妻室兒女。公房懼,，搶先回到湑水谷口,，呼喚其師李八百搭救。李八百聞風而至,，取出仙丹讓公房及妻室兒女服用,，然后說：“你們可以飛升了！”不一會風起云涌,，公房及其妻兒老小、房宅六畜悠然同飛九霄,，地上猶聞云中雞鳴犬吠之聲,。為紀念唐公房舉家升天之靈異，城固人建了唐仙觀,，刻石記其事,。

略陽縣東南飛仙嶺

東漢末年，漢中張修的五斗米道(天師道)與鉅鹿(治今河北寧晉縣)張角的太平道,、關(guān)中駱曜的緬匿道,，是黃老道的三個重要分支。五斗米道的創(chuàng)始地和創(chuàng)始人,，傳統(tǒng)的理論是東漢順帝時由沛國豐(今江蘇豐縣)人張道陵創(chuàng)立于西蜀鶴鳴山(一說鵠鳴山,，在今四川大邑縣境內(nèi)),，而任繼愈在其主編的《中國道教史》中指出，張道陵創(chuàng)立道教之說源于其孫張魯在漢中掌握權(quán)力以后人們的迎合附會,，而實由張修在東漢中平元年(184)之前創(chuàng)立于漢中,道教早期的重要經(jīng)典《老子想爾道陵注》亦由張魯在漢中所注而托名張道陵,。著名暫學家湯一介和日本學者大淵忍爾亦認為《老子想爾注》成于張魯之手。

張道陵像

張修,、張魯在漢中傳布五斗米道,，健全其組織系統(tǒng)，教人誠信不欺詐,，有病則處靜室思過,“有小過者當治道百步”,，犯法者可原諒三次，然后再加懲辦,。張修死,，張魯自號“師君”，以漢朝廷授予的鎮(zhèn)夷中郎將,、領(lǐng)漢寧太守為掩護,，割據(jù)漢中，建立政教合一政權(quán),，不設置長吏,，皆以祭酒管理民事，得到百姓擁護,，“雄踞巴,、漢垂三十年”，使?jié)h中“戶出十萬,，財富土沃”,。一千多年后，中共領(lǐng)袖毛澤東將張魯“置義米肉,，懸于義舍,，行路者量腹取足”(《三國志·張魯傳》)等措施詮釋為人民公社的“歷史來源”(中共中央文獻研究室編《毛澤東讀文史古籍批語集》)。

建安二十年(215)曹操收降張魯后,，道教在漢中和西北地區(qū)仍然得以傳播,。張魯在白馬塞(今陜西勉縣西走馬嶺)建立的天師堂(張魯治)，被奉為道教二十四治之一,；傳說留壩紫柏山張良廟的前身即為張魯為其追認的祖先張良所建的天師堂,，至清末成為全真道十方叢林。此外,，洋縣白云山等地亦修建有天師堂,；而勉縣的武侯墓、祠建起之后,，也逐漸涂上道教色彩,。南北朝時,，今城固老莊鎮(zhèn)古城北石穴中建杜陽仙人宮(即今洞陽宮)，更是盛大的道教場所,。故唐人在《隋書·地理志》中曰：漢中“崇重道教,，猶有張魯之風焉”。

留壩縣張良廟的道士 石翊攝于20世紀30年代

隋唐宋各朝許多皇帝崇信道教,，隋煬帝曾拜道士為師,，唐代統(tǒng)治者自稱老子之后，宋徽宗則冊封自己為“教主道君皇帝”,，這些行為,，帶動了各地興建道教宮觀之風，漢中出現(xiàn)了奉旨而建的道教場所,。唐杜光庭《歷代崇道記》載：“(天寶)十五載,，(玄宗)帝幸蜀，混元現(xiàn)于漢中郡三泉縣黑水之側(cè),，帝親禮謁,，遂命刻石像真容于所見之處”，并建老君祠于下,，地在今寧強縣代家壩老君鋪,。唐代漢中著名道觀還有洋縣的興勢觀、羅公觀等,。宋代道風更熾,，許多山峰洞穴，被披上了厚厚的道教外衣,。漢中南部的米倉山被稱為仙臺山,、玉女山，《太平寰宇記》卷一三三對其有生動,、具體的記述：“仙臺山,，一名玉女山，在(南鄭)縣南一百九十里,。上有古城,，三門，不可登,。山下時聞鐘磬之聲?！兜兰议_山經(jīng)》云：此山仙人玉女所居之地也,。”在宋代的地理總志中,，漢中道觀目不暇給：玉女潭,、龍溪,、斗山、五穴,、女郎山,、檢玉觀(浕口化)、九真山,、九仙觀,、靈壽院、延祥觀,、鶴騰山,、玉井洞、石觀音,、靈澤祠,、素靈宮、龍華園,、寒泉山,、崇道觀(老君洞),等等。

明清時期漢中新建重修道觀之風未減,。明初重建了城固洞陽宮,，隆慶元年(1567)建豐都廟，萬歷四十三年(1615)修建天臺山道觀,。天啟,、崇禎年間，瑞王朱常浩在漢中大修道觀,。武侯祠,、留侯祠也先后重建。從明嘉靖《漢中府志》清康熙《城固縣志》,、康熙《洋縣志》,、乾隆《南鄭縣志》和嘉慶《漢南續(xù)修郡志》等地方志中看，漢中的道教場所遍布城鄉(xiāng),。