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'古玩'即古代的文人雅玩，清代以前稱'骨董”,，宋代稱 '古物',。明代大書畫家董其昌在《骨董十三說》中對骨董的含義做了解釋：“又謂'骨'者,，所存過去之精華，如肉腐而骨存也,；'董'者,，明曉也，'骨董'云者,，明曉古人所遺之精華也,。''在 明代諸家的記載中，又有將'骨董”寫作“古董”的,，有人認(rèn)為,， 這可能是因為'骨'與''古'的發(fā)音相似而混同，并且''古董”所指的都是古物,，意思也相符合,，于是就流行開來了。這和'景泰瑯'又稱為''景泰藍(lán)'相似,。 
古玩中的''玩'字,，在古代既可用作名詞，又可用作動詞,。作為名詞,，有'玩賞的東西'之意，如陸機《嘆逝賦》：“若夫白布,，先王之玩也,。'作為動詞，既有'弄',、'戲弄'之意,，又可解釋為''欣賞”、'觀賞'和''研習(xí)',、'鉆研',，如《易·系辭上》:“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占,。”王充《論 衡·案書》:“劉子政玩弄《左氏》,。''（指《春秋·左傳》）所以,，“玩古玩”正確的解釋應(yīng)為欣賞和研究古玩的意思。在不少場合,，'古玩'的名稱常常和'文物'名稱互用,，那么，古玩和文物是否為同一概念,？兩者之間的關(guān)系又是怎樣的呢,？文博界的專家學(xué)者對文物下的定義為：'文物是人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中遺留下來的,、由人類創(chuàng)造或者與人類活動有關(guān)的一切有價值的物質(zhì)遺存的總稱。'（見《中國大百科全書·文物博物館卷》）這里,，文物的概念包含了一切可移動的和不可移動的歷史文化遺存,。在年代上，不限于古代的遺存,，也包括了近現(xiàn)代的,，甚至是當(dāng)代的；在形態(tài)上,，既有可作幾案擺設(shè)的小小古代工藝品,，也包括了古代的宏偉建筑物和巨型雕塑等；在內(nèi)容上,，既有歷史文物,、少數(shù)民族文物，也包括科技文物,、革命文獻(xiàn)資料等,。古玩是古代的藝術(shù)品和工藝美術(shù)品，屬于文物的范疇,，但僅僅是文物中的一個部分,文物的概念涵蓋了古玩,，但古玩卻不能涵蓋文物。
盡管在文獻(xiàn)中,，很早就有關(guān)于古代帝王收藏古物的記載,，但是，真正對古物既進(jìn)行收藏,、欣賞又進(jìn)行研究的,，應(yīng)該說是從宋代才開始的。宋代文人收集 和研究鐘鼎彝器,、書畫碑帖和古錢,、古玉等器物，拉開了在社會上風(fēng)行文人雅玩的序幕,。文人雅玩的品類有一個逐步豐富的過程,。宋代好古及寄情文玩還局限于文人學(xué)士的范圍，各式的文人雅玩主要有十項,，包括古琴,、古硯、古鐘鼎器,、石刻,、古翰墨、古書畫等。宋代文人的嗜好,偏向于欣賞古玩的自然樸素,，重視古玩自身所能給人以聯(lián)想的深廣度,，這 種品味表現(xiàn)在古玩上，以''清雅”為特點,。到了明代,，寄情文玩之風(fēng)已擴散到了民間，文人雅玩的范圍也擴大了,，明初曹昭《格古要論》中所列的雅玩,，包括 古銅器、古畫,、古墨,、古碑法帖、古琴,、古硯,、古窯器、古漆器,、錦綺,、金鐵、珍奇,、 異木,、怪石等十三類，宋人未曾提到的象牙,、犀角,、珠玉、錦綺等品種,，在明代已引起人們玩賞的興趣,。富商巨賈不惜以大量的資財投入古玩市場，他們收藏的品類和內(nèi)容,，不僅影響了市場的價格,，同時也對欣賞古玩的審美觀產(chǎn)生了一定的影響，使人們對古玩品賞的口味發(fā)生了變化,。明代,，人們對古玩的欣賞已不再是追隨宋人所提倡的那種“天然去雕飾''的自然美，而是偏向于崇尚圓潤光滑的外貌和精致的紋飾,，這在一定程度上,，刺激了古玩的制作工藝的發(fā)展。清代基本沿襲明人的欣賞口味,，一些品類的工藝制作技術(shù)也發(fā)展到了極致，人們在領(lǐng)略清代工藝品那繁復(fù)的紋飾和精湛工藝的同時,，也會深切地 感受到在商品經(jīng)濟影響下清代社會流行的審美觀,。
從清代到民國,，古玩的范圍又進(jìn)一步的擴大，趙汝珍《古玩指南》中羅列了四十多種,，除了宋,、明時代都有的古銅器、古書畫,、陶瓷,、玉器、漆器,、墨硯等 之外,，還包括宣德爐、景泰藍(lán),、紫砂壺,、鼻煙壺、木刻,、料器,、印章等明清時期出 現(xiàn)的器物，可以說古玩的范圍一直在不斷地擴大,。今天,，被人們納入收藏范 圍的器物，據(jù)說已多達(dá)七百余種,， 郵品,、磁卡、門卷,、鐘表,、相機、報紙,、火花,、徽章、明清家具,、三寸金蓮……令人 眼花繚亂,，有些顯然已超出了目前所說的古玩的范圍。古人云:“亂世藏金,，盛世玩古,。”改革開放以來,，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展,，人們的物質(zhì)生活條件日益提高，玩古玩之風(fēng)也悄然形成，并很快上升為熱 潮,，席卷整個中華大地,。如今，古玩收藏者的隊伍已蔚為大觀,，古玩市場也十分熱火,，喜歡古玩的人空前的多，這與我國已進(jìn)入小康生活階段是分不開的,。在玩古玩的人群中,，除了有一定經(jīng)濟實力的文化人、企業(yè)老板和古玩商販之外,，還有相當(dāng)一部分是初涉古玩的年輕人,，他們中大多數(shù)是在校學(xué)生或剛踏上工作崗位不久的青年人，沒有很多的積蓄,，經(jīng)濟條件有限,，但這并不妨礙他們玩古玩，并不妨礙他們成為精神文化富有的鑒賞家,。古玩不是有錢人的專利,，沒有錢照樣玩古玩，有人提出的'雅玩,，不必很有錢'的觀點,，我是十分贊同的。
玩古玩是一件雅事,，董其昌在《骨董十三說》中說:“骨董,，今之玩物也，唯賢者能好之而無敝,。,。。,。,。”'董其昌的“唯賢者能好之而無敝'觀點,，在今天看來固然不可取,，但“其進(jìn)有不可量者'說法是對的。古玩是祖國文化藝術(shù)遺產(chǎn)精華之一部分,，凝聚著古人的智慧結(jié)晶,，閃爍著創(chuàng)造性思維的光輝，我們不僅可以從探索古玩的奧秘中增長歷史文化知識,，領(lǐng)略古人的藝術(shù)風(fēng)采和魅力,，同時也可感受到中華民族的勤勞,、智慧和偉大，增強民族自豪感和自信心,，從而使個人精神得到升華,。有錢能夠成為一位古玩收藏家,、鑒賞家,，這自然很好，但事實上不可能人人都具備這樣的優(yōu)越條件;沒有錢,，也不妨礙我們了解古代遺留下來的文化藝術(shù)精華,，培養(yǎng)對古玩的興趣愛好，并從中滿足自己的審美需求,。
物質(zhì)上的富有,，并不等于精神上的富有。一個古玩鑒賞家未必在金錢上很富有,，但他在精神文化和審美能力方面一定是個富有者,。對剛踏入或準(zhǔn)備踏入古玩收藏和鑒賞行列的青年朋友們來說，首先能夠成為一名精神文化的富有者可能比成為物質(zhì)的富有者更有意義,。
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