研究《道德經(jīng)》,，首先在于正名，即準(zhǔn)確認識老子用詞的內(nèi)涵,，把其中的名詞概念認識清楚,，就找到了登堂入室之門徑。

比如“橐龠”,，很多人解釋為風(fēng)箱,，或者是笛子，但是從常識來說,，老子時代的工藝水平有可能造出風(fēng)箱來嗎,？答案是否定的，老子時代的“橐龠”只能是鼓風(fēng)用的氣囊,?！兜赖陆?jīng)》中的很多名詞也是這樣，需要準(zhǔn)確的解讀,！

《道德經(jīng)》屬于天道之書,，由此進入哲學(xué)內(nèi)容，故其哲學(xué)屬于天道哲學(xué),，讀懂了老子的天道,，才能讀懂老子的天道哲學(xué)！

道生天地,，道法自然,，故欲識老子之道，必須立足于天地自然,。

認識老子之道,，必須認識自然界的存在與運動；運動的內(nèi)在規(guī)律即所謂天道物理,，雖然中國傳統(tǒng)的物理與現(xiàn)代的物理不完全等同,，但是其原理相通。

“道”就是宇宙,、天地,、自然、萬物的生命,！道就是生命的動力,、生命的運動、生命的演化,、生命的過程,、生命的靈魂！

道是宇宙的本原,，道生宇宙天地萬物,，道運行宇宙天地萬物，道是宇宙天地萬物的生命所在,。道是宇宙發(fā)生和存在的動力,、運動、運動程序和原則的總和,，宇宙天地世間萬物之生命的根本就是道,。

道，雖然不可見,，但其所支配的天地運動可見,，其所主導(dǎo)道生命演化可見，故識道必須通過認識天地運動和生命演化開始,。

“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”認識老子之道從認識天地之“生”開始,，天道之生首先是物質(zhì)演化過程,。古今同理，古人與今人以不同的物理知識認識和解釋世界,，但是自然界本身不會隨人的認識不同而不同,。

現(xiàn)代物理通過分析,、探測、功能分析所獲得的認識的物認識,，與古人的象物精信方式得到的認識有相通之處,。

中國傳統(tǒng)文化的物理，指物的內(nèi)在本質(zhì),，物的運動能力,，物的成分的相互作用，來認識,。陰陽,、五行、八卦,、氣候,、節(jié)氣、四季,，都是認識自然的有價值的方式,！

《道德經(jīng)》的核心內(nèi)容是宇宙生成，宇宙生成的主要內(nèi)容是物質(zhì)演化,，老子在文章中詳細地闡述了宇宙生成過程中的物質(zhì)演化內(nèi)容,，把這個過程讀懂才能正在理解老子的天道理論。

《道德經(jīng)》中闡述的物質(zhì)演化分為兩個種性質(zhì),，其一為“無中生有”,，其二為“歸根復(fù)命”。

“無中生有”者,，先天過程也,，指宇宙的物質(zhì)演化過程，分別是宇宙之“無”的混沌狀態(tài),，經(jīng)過“無物”“有物”,，而發(fā)展成為宇宙之“有”的《河圖》運行狀態(tài)。有關(guān)天地運動,，運動的原理,，運動的動力，動力的來源,，一直追究到宇宙道來源,，就是所謂的本源。

“歸根復(fù)命”者,，后天演化也,，萬物生命的物質(zhì)演化過程，“天下萬物生于有”的“有”就是宇宙現(xiàn)世，在五行完全的天地內(nèi),，才能發(fā)生“萬物蕓蕓,，各復(fù)歸其根”的生命演化。

有關(guān)生命的演化,，生命的構(gòu)成,，生命的演化，在于道的運行,，其后天之內(nèi)容，太極也,！

萬物生命的物質(zhì)演化過程,，“天下萬物生于有”的“有”就是宇宙現(xiàn)世，宇宙現(xiàn)世的“萬物蕓蕓,，各復(fù)歸其根”的生命演化內(nèi)容,。

在《道德經(jīng)》中，老子提出的物質(zhì)演化的方式有三種,，分別是“同”“混”“和”,。“同”與“混”的變化形式屬于宇宙前世和現(xiàn)世,，而“和”的物質(zhì)變化形式只屬于宇宙的現(xiàn)世,，“和”屬于生命形式的物質(zhì)演化。

宇宙的物質(zhì)演化過程,，分別是宇宙之“無”的混沌狀態(tài),，經(jīng)過“無物”“有物”，而發(fā)展成為宇宙之“有”的《河圖》運行狀態(tài),。

1．同

“同”屬于相同物質(zhì)的匯合,，性質(zhì)相同的物質(zhì)之“塵”的相加就是“同其塵”，屬于形變而質(zhì)不變,?！巴保赡苁菬o動力或失動力的作用結(jié)果,。

如“混而為一”之“塵”的簡單結(jié)合為“同其塵”,，進而“復(fù)歸于無物”。

在《道德經(jīng)》中,，老子提出的物質(zhì)演化的方式有三種,，分別是“同”“混”“和”?！巴迸c“混”的變化形式屬于宇宙前世和現(xiàn)世,，而“和”的物質(zhì)變化形式只屬于宇宙的現(xiàn)世，“和”屬于生命形式的物質(zhì)演化。1．同

“同”屬于相同物質(zhì)的匯合,，性質(zhì)相同的物質(zhì)之“塵”的相加就是“同其塵”,，屬于形變而質(zhì)不變?！巴?，可能是無動力或失動力的作用結(jié)果。

如“混而為一”之“塵”的簡單結(jié)合為“同其塵”,，進而“復(fù)歸于無物”,。

2．混

“混”屬于不同成分物質(zhì)的結(jié)合，為動力作用的結(jié)果,，如“有物混成”,，“混成”的物體存在不同的特點，形成不同的物質(zhì)結(jié)塊,。

混沌狀態(tài)下的“混而為一”屬于物質(zhì)混懸狀態(tài),，“混成”使不同成分的“塵”結(jié)合在一起，“有物混成”使物質(zhì)成型成體,，而生成宇宙天地的星球體（玄牝）,。

3．和

“和”屬于“道沖”之功用，陽性的功能作用于陰性的物質(zhì)而發(fā)生生命,，如“和其光”,。“和”屬于陰陽的作用,，陰陽的作用即“道沖,，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”,，“和”的本質(zhì)是“沖氣以為和”,，進而生出“負陰而抱陽”的生物。

“和其光”者,，物質(zhì)在光的作用下發(fā)生變化,，從而生成新的生命。所有的生命都是在光的作用下發(fā)生的,，光代表著陽和道的功能,，這是生命的發(fā)生過程。

“和其光”之“和”為陰陽和合,，也就是在《河圖》的“天三生木,，地八成之”與“道生三”之后，天地間才可以產(chǎn)生生命體,，能陰陽和合故其“淵兮似萬物之宗”,。陰陽具備才能夠“和其光”,，只有“和其光”才能發(fā)生生命。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說東方風(fēng)木“其德為和”,，木德之“和”的作用可使陰陽和合,。人類“二八腎氣盛，天癸至,，精氣溢瀉,，陰陽和，故能有子,?！迸e例說明了“和”的實質(zhì)，說明了“和”具有產(chǎn)生生命的功能,。

（參見《老子天道論》）