意思是偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害,，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義,。

出處：莊子的《莊子·胠篋》

原文節(jié)選：何以知其然邪,？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯,，諸侯之門而仁義存焉,。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜,、揭諸侯,、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸,，斧鉞之威弗能禁,。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也,。故曰：“魚不可脫于淵,，國之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也,。

譯文：怎么知道是這樣的呢,？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害,，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義,。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎,？

所以，那些追隨大盜,、高居諸侯之位,、竊奪了仁義以及斗斛、秤具,、符璽之利的人,，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止,。

這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況,，都是圣人的過錯。因此說,，魚兒不能脫離深潭,，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人,，就是治理天下的利器,，是不可以用來明示天下的。

擴展資料

本文選自《莊子·外篇》,，一般認(rèn)為《外篇》中的文章多是莊子后學(xué)所作,，但綜觀此篇的觀點，仍出于莊子,，其文風(fēng)亦與莊子所作一致,。《胠篋》是取首句中二字作為題目,。

莊子生活在戰(zhàn)國中期,，在各國紛爭的局面中，封建階級關(guān)系已大致形成,，作為這種新興勢力在意識形態(tài)方面的代表,，就是當(dāng)時已經(jīng)成為“顯學(xué)”的儒家學(xué)派。儒家學(xué)派與楊朱,、墨子,、莊子學(xué)派相互攻訐，莊子學(xué)派尤其拿儒家作為對立面,，非議他們所贊頌的“圣人”,，以及“仁義圣知”等觀念。

所謂“圣人”,，其實就是儒家知識分子,，他們所提出的仁義圣知觀念,，就是為鞏固新興的封建專制宗法制度服務(wù)的。故司馬遷《老莊申韓列傳》說：“（莊子）作《漁父》,、《盜跖》,、《胠篋》，以詆訿孔子之徒,，以明老子之術(shù),。”

顯然,，“剽剝?nèi)迥蹦耸潜疚牡幕玖⒆泓c,，我們可以把本文視為一篇矛頭指向當(dāng)時“顯學(xué)”——儒家學(xué)說的政治批判書。從其思辨性來看,，文章立論明確,，脈絡(luò)清晰，論證嚴(yán)密,。

全文以日常生活中最簡單的事例——盜與防盜發(fā)端,，導(dǎo)出一個防盜而恰“為大盜積”的悖論；然后以“圣”,、“知”二字為綱目,，層層論證，步步開拓,，最終得出“絕圣棄知”的結(jié)論,。

此文雖然以驚人的思辨取勝，卻并不枯寂無味,，因為我們同樣感受到字里行間充溢著強烈的情況。文章情感性來源于作者對當(dāng)時現(xiàn)實的極度憎惡和冷峻批判,。