76章:

人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng),；草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,，木強(qiáng)則折,。強(qiáng)大處下，柔弱處上,。

78章：

天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行,。是以圣人云："受?chē)?guó)之垢,，是謂社稷主。,，受?chē)?guó)不祥,，是謂天下王。"正言弱反,。

【筆記】

76章,，人出生的時(shí)候，身體是非常柔軟的,，死去的時(shí)候,，身體就會(huì)變得僵硬。草木活著的時(shí)候,，非常柔美,，死去的時(shí)候，就外形干枯,。

通過(guò)對(duì)于人和木生死不同情狀的觀察,，老子再次推出他關(guān)于強(qiáng)弱剛?cè)岬睦碚摗１鴱?qiáng)則滅,，這個(gè)可以從戰(zhàn)爭(zhēng)史中找出很多以少勝多的例子,，木強(qiáng)則折，莊子對(duì)此有發(fā)展,，木材長(zhǎng)得越大越有用,，越是最先被砍伐，長(zhǎng)得歪瓜裂棗的,，反而可以一直活著,，但同樣的兩只鵝，那只不太會(huì)叫的反而會(huì)被主人先宰殺,，莊子的問(wèn)題是,，人究竟是有用好？還是無(wú)用好嗎,？

在老子這里,，答案是確定的，強(qiáng)大處下,，柔弱處上,，問(wèn)題又來(lái)了？怎樣的強(qiáng)會(huì)處下，怎樣的柔會(huì)處上,？一個(gè)人有沒(méi)有可能做到剛?cè)岵?jì),？

78章，老子心中最善最柔的代表,，是水,，水為什么厲害？"無(wú)以易之",，水的氣質(zhì)本性不會(huì)改變,，懂得變通，同時(shí)有堅(jiān)持,，就如孔子一般,。

"天下莫不知，莫能行",，我們都是這樣,，知道了，卻做不到,，因?yàn)椴粔驁?jiān)信所以做不到,，因?yàn)樾闹胁幌胨宰霾坏?，因?yàn)樘F(xiàn)實(shí)所以做不到,。老子早就明白了知行合一的難度。

"受?chē)?guó)之垢,，是社稷主,，受?chē)?guó)不祥，是謂天下王,。"老子在講擔(dān)當(dāng),，一切名譽(yù)地位，都是靠承擔(dān)得來(lái)的,，這也是水的特質(zhì),，處眾人之所惡，故幾于道,。

兩章加在一起,，對(duì)我們個(gè)體生命的啟示在于：

一個(gè)人要始終保持心性柔軟的彈性，面對(duì)挫折不改初心,，慎終如始,，無(wú)事不成，這是柔弱中生出的剛強(qiáng),，大樹(shù)的根扎在地下,，樹(shù)葉果實(shí)長(zhǎng)在高處，我們的剛強(qiáng)在于受垢，受不祥,，我們的柔弱展現(xiàn)美好,，展現(xiàn)果實(shí)，展現(xiàn)收獲,。

【77章原文】

天之道,，其猶張弓與？高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補(bǔ)之,。天之道,，損有余補(bǔ)不足，人之道則不然,，損不足以奉有余,。孰能有余以奉天下？唯有道者,。是以圣人為而不恃,，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢邪,？

天道的運(yùn)行像是在拉弓射箭,，高了就往低處調(diào)，低了就抬高一些,，這是平衡,，損有余補(bǔ)不足，這是天的做法,，人道是損不足奉有余,，關(guān)鍵在于，不足時(shí)哪些,？有余又是哪些,？你認(rèn)為不足的，我已經(jīng)認(rèn)為是多余,，你認(rèn)為多余的,，恰恰是我覺(jué)得不夠的，人與人的差異由此產(chǎn)生根本的區(qū)別,。

以有余奉天下,，有道者之為，圣人為而不恃,，功成不處,，因?yàn)槭浪椎拿匚?，是圣人眼中?有余"，身外之物,。

孔子和孟子都很喜歡拿射箭這件事情來(lái)講大道理,。

《論語(yǔ).八佾》中記載了孔子的一段話(huà)：

子曰“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎,！揖讓而升,，下而飲，其爭(zhēng)也君子”,。

大意是：君子之間不會(huì)有爭(zhēng)斗,，如果有所爭(zhēng)，那就是射箭這樣的競(jìng)技活動(dòng).

但在這樣的競(jìng)技活動(dòng)中,，君子也會(huì)表現(xiàn)出其風(fēng)范,。

子曰：“射不主皮，為力不同科,，古之道也,。”

第三個(gè)例子：