第一：孔子和《論語(yǔ)》

人類(lèi)的思想可以追溯到軸心文明時(shí)代，孔子,、佛陀,、猶太先知還有古希臘的蘇格拉底等東西方偉大的思想家們，一同奠定了今天人類(lèi)思想的根基,。我們?cè)趤?lái)信中介紹了孔子的思想,，并對(duì)比了他和佛陀的思想。

簡(jiǎn)單的講,，儒家思想是要解決入世的問(wèn)題,，追求修身齊家治國(guó)平天下；而佛教思想則提供出世的途徑,，引導(dǎo)人們通過(guò)約束自己的行為達(dá)到修心的目的,。

孔子是人文主義的鼻祖之一。這也是西方世界的普遍認(rèn)同,。

第二：柏拉圖的《理想國(guó)》和《斐多篇》

《理想國(guó)》原書(shū)名是希臘語(yǔ),，直譯過(guò)來(lái)就是“共和”，也就是英文的Republic,。

《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作,，也是人類(lèi)歷史上最有影響力的哲學(xué)和政治理論著作之一。這本書(shū)一共有十卷,，討論了五個(gè)主要的主題,，即正義，城邦,、政治和統(tǒng)治者,，軍隊(duì)，靈魂,，以及女性和后代,。在這本書(shū)中，柏拉圖有時(shí)借蘇格拉底之口,，講述自己的政治觀點(diǎn),，有時(shí)是直接發(fā)表看法。

《理想國(guó)》中對(duì)政治哲學(xué)的探討，對(duì)后來(lái)的學(xué)者有巨大的影響,，并成為了西方政治科學(xué)的基礎(chǔ),。柏拉圖在書(shū)中談?wù)摿水?dāng)時(shí)已知的各種政治制度，并構(gòu)造了一個(gè)他心目中的理想社會(huì)模型,，也就是“理想國(guó)”,。在理想國(guó)里，自由,、正義,、公正和平等是社會(huì)的基礎(chǔ)，司法是完美的,，大家靠德性和理性約束自己,，當(dāng)然，“理想國(guó)”的政治制度不是我們今天一人一票的民主制,，而是貴族內(nèi)部的民主政體,，同時(shí)平民也能享受公平和自由。

蘇格拉底在臨終前對(duì)于靈魂的思考：要想獲得純粹的知識(shí),，就必須擺脫肉體的束縛,，用靈魂來(lái)透視事物本身，如果有肉體的干擾,，靈魂就不能獲得純粹的知識(shí),，實(shí)際上也就得不到真正的知識(shí)。

第三： 亞里士多德的《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》

亞里士多德他也是邏輯學(xué)的鼻祖,。

雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,，但是他的哲學(xué)觀點(diǎn)和老師柏拉圖相去甚遠(yuǎn)，甚至有點(diǎn)對(duì)立,。柏拉圖更多地強(qiáng)調(diào)精神的作用,，他認(rèn)為是世界的本質(zhì)是理念，而我們看到的事物則是理念所表現(xiàn)出來(lái)的表象,。這種思想很容易成為基督教的哲學(xué)基礎(chǔ),。

不同于老師，亞里士多德則把世界分為了物理的和形而上的,，物理的世界是基于可觸碰的經(jīng)驗(yàn)的世界,，它是實(shí)實(shí)在在的。而老師柏拉圖所說(shuō)的則是形而上學(xué)的世界,，是在物理世界之后的,。亞里士多德告訴我們要了解這個(gè)世界，就要不斷觸碰它,。

第四：伊壁鳩魯

伊壁鳩魯被很多人當(dāng)作享樂(lè)主義的鼻祖,，但如果只從一般意義上理解“享樂(lè)”，那就沒(méi)有抓住伊壁鳩魯思想的精髓。

的確,，伊壁鳩魯一生都在教人怎么獲得快樂(lè),，而且他認(rèn)為最大的善來(lái)自快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)就沒(méi)有善,，這就賦予了快樂(lè)道德上的意義,。

快樂(lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的快樂(lè),。

而伊壁鳩魯所說(shuō)的快樂(lè)并不是紙醉金迷,，而是一種有節(jié)制的,、更持久的快樂(lè),。伊壁鳩魯認(rèn)為，肉體的快樂(lè)大部分是強(qiáng)加于我們身上的,，而精神的快樂(lè)則可以被我們支配,。

這是今天的我們非常需要的一種快樂(lè)。

第五：馬可·奧勒留的《沉思錄》

馬可·奧勒留是古羅馬五賢帝中的最后一位,，是位了不起的哲學(xué)家皇帝,，他的著作《沉思錄》，影響了很多人的一生,。

在《沉思錄》中,，奧勒留講了人們應(yīng)該有的為人處事的態(tài)度，概括來(lái)講就是,，人應(yīng)該遵循自己的“本性”,，過(guò)一種理性的生活，人應(yīng)該以出世的態(tài)度入世,。奧勒留是斯多葛哲學(xué)派的哲學(xué)家,，這一派哲學(xué)講究順應(yīng)天命、清心寡欲,，主張以這種方式得到幸福,。

第六：奧古斯丁的《懺悔錄》

奧古斯丁的《懺悔錄》，講述了基督教的哲學(xué)基礎(chǔ),。概括來(lái)講,，基督教的哲學(xué)基礎(chǔ)源自懷疑主義、新柏拉圖主義這些希臘后期哲學(xué)的思想,。懷疑主義并非胡亂懷疑,，它反對(duì)的是“自我意識(shí)形態(tài)化”，簡(jiǎn)單講就是亂貼標(biāo)簽

當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)內(nèi)部,，舊有的神話和宗教影響減弱,，人們需要新的精神寄托，而基督教當(dāng)時(shí)還是一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)不嚴(yán)密的宗教，帶有較多的迷信色彩,。奧古斯丁等人利用希臘哲學(xué)對(duì)基督教進(jìn)行了改造,，將它變成一個(gè)徹底的哲學(xué)宗教。奧古斯丁做的最有名的一件事,，就是論證了“三位一體”,。他把圣父、圣子,、圣靈的概念區(qū)分開(kāi)來(lái),，大體上厘清了耶穌和上帝的關(guān)系。

第七：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們的著作

哈奇森認(rèn)為人天生具有道德感和判斷善惡的能力,，他強(qiáng)調(diào)愛(ài)是道德的原點(diǎn),。休謨則認(rèn)為人不可能通過(guò)道德教化了規(guī)范，而是需要通過(guò)規(guī)矩來(lái)管束,。

休謨是經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物,。

在<道德情操論>這本書(shū)中，亞當(dāng)·斯密提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),。所謂“經(jīng)濟(jì)人”,，就是指人或者商業(yè)團(tuán)體是理性的、自私的,、要謀求利益的,。這個(gè)假設(shè)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理。另外,，亞當(dāng)·斯密著名的“看不見(jiàn)的手”的說(shuō)法,，最初也出現(xiàn)在這本書(shū)，而不是《國(guó)富論》中,。

第八：弗洛伊德,，《摩西和一神教》

語(yǔ)言學(xué)者本-耶胡達(dá)復(fù)興了古希伯來(lái)語(yǔ)，讓這種語(yǔ)言成為了全世界猶太人的通用語(yǔ)言,?？梢哉f(shuō)，他改變了全世界幾乎每一個(gè)猶太人的生活,。作為一個(gè)向?qū)缘娜宋?，?耶胡達(dá)引導(dǎo)我們了解一個(gè)民族靈魂深處的偉大的精神，這種精神已經(jīng)超越了語(yǔ)言本身,。

弗洛伊德對(duì)于《圣經(jīng)》中猶太先知摩西生平的解讀,，弗洛伊德認(rèn)為摩西是古埃及的貴族，他按照古埃及的一神教（阿肯那頓神教）改造了猶太教,。

第九：理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義,，笛卡爾的《方法論》

在哲學(xué)史上,，笛卡爾是一個(gè)劃時(shí)代的人物。

在他之前的哲學(xué)家,，主要在思考什么是世界的本源,，而對(duì)世界本身沒(méi)有任何質(zhì)疑。但從笛卡爾開(kāi)始,，哲學(xué)家們把重點(diǎn)放在思考人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)世界上,。

對(duì)于人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)世界這個(gè)根本性問(wèn)題，西方哲學(xué)史上有兩大派觀點(diǎn),，即以笛卡爾和萊布尼茨所代表的理性主義,，和以英國(guó)的培根、霍布斯,、約翰·洛克,、貝克萊和休謨所代表的經(jīng)驗(yàn)主義。

理性主義認(rèn)為,，人獲得新知是靠理性,、靠推理和靠邏輯。比如萊布尼茲認(rèn)為,，凡事有果必有因，當(dāng)所有的充分條件湊齊之后,，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果,。

觀察理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的兩大陣營(yíng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)歐洲大陸的人大部分站理性主義立場(chǎng),，而英國(guó)人站經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)的則比較多,。回顧這兩大陣營(yíng)的歷史,，英語(yǔ)國(guó)家喜歡改良,，歐洲大部分國(guó)家喜歡革命，可以說(shuō),，這多少是有歷史原因和哲學(xué)基礎(chǔ)的,。

第十：尼采的《悲劇的誕生》《瞧！這個(gè)人》《快樂(lè)的科學(xué)》《善惡的彼岸》《論道德的譜系》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

我們現(xiàn)代人不能不了解尼采的哲學(xué),，他的哲學(xué)具有顛覆性,。

今天你耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)，很多都來(lái)自于尼采,，比如“上帝死了”,，“重估一切價(jià)值”，“主人-奴隸道德說(shuō)”和“超人學(xué)說(shuō)”等等,。

尼采認(rèn)為,，基督教文明和工業(yè)文明走進(jìn)了死胡同,，傳統(tǒng)的價(jià)值觀不再起作用了，因此需要重估一切價(jià)值,。

另外,，對(duì)于世界，我們有兩種態(tài)度,，一種是積極的,、主人的態(tài)度，另一種是消極的,、奴隸的態(tài)度,。人要超越自己，成為新人類(lèi),，也就是他所說(shuō)的超人,。

第十一：維特根斯坦

維特根斯坦帶來(lái)了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)轉(zhuǎn)折。

從笛卡爾開(kāi)始,，哲學(xué)研究的重點(diǎn)放在了方法論上,。

但是維特根斯坦則講，人類(lèi)幾千年的哲學(xué)之路可能走錯(cuò)了,。那些看似無(wú)法回答的哲學(xué)難題,，不過(guò)是不同人對(duì)于語(yǔ)言理解的不同罷了。

維特根斯坦有句名言“凡是能夠言說(shuō)的,，都能說(shuō)得清楚,；對(duì)于不可言說(shuō)之物，必須保持沉默”,。他認(rèn)為凡是能說(shuō)清楚的,，屬于科學(xué)的范疇，說(shuō)不清楚的屬于藝術(shù)的范疇,。這中間沒(méi)有空間留給哲學(xué),。