西方哲學(xué)與東方哲學(xué)的一個顯著區(qū)別在于,，東方哲學(xué)則更加追求在政治經(jīng)濟文化方面的實用主義，而西方哲學(xué)熱衷于研究存在與意識的關(guān)系,。笛卡爾的一句“我思故我在”,，短短五個字，就闡述了他對于存在與意識“誰決定誰”的觀點,，而討論這個問題則成為西方古典哲學(xué)的主旋律,。

各位可能有個疑問，西方大佬們怎么就這么閑呢,？研究存在與意識究竟有啥用？我曾經(jīng)在一篇文章中寫道過“哲學(xué)是三觀加工廠”（參見《都相信科學(xué)了,，那哲學(xué)還有什么用,？》），那么哲學(xué)的一個很重要的意義就是在于形成人們的“世界觀”,。形成世界觀的前提是如何認識這個世界,，這就是哲學(xué)的一個重要分支——認識論，這也是研究存在與意識的關(guān)系的意義,。

認識論在西方哲學(xué)史上曾經(jīng)有一次重要的“轉(zhuǎn)向”,，這也成為了西方古典哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的一個分水嶺。那么這個“轉(zhuǎn)向”是什么呢,？

法國哲學(xué)家,，數(shù)學(xué)家，笛卡爾

從笛卡爾開始，西方哲學(xué)家就熱衷于探究世界的本質(zhì)是什么,？宇宙的規(guī)律是什么,？哲學(xué)家們企圖思考出一個亙古不變的自然法則，從而揭示世界的本源,。

主觀唯心主義哲學(xué)家,，比如笛卡爾曾說“我思故我在”，也就是說,，我的存在是由我的意識決定的,，如果我死了，則我的世界就不存在了,，這曾是唯物主義哲學(xué)家最猛烈抨擊的觀點,。因為唯物主義哲學(xué)家認為，存在就是存在,，管你死不死,，世界離了誰都能轉(zhuǎn)。

客觀唯心主義哲學(xué)家則認為,，世界的本源是某種不受人們意識控制的客觀存在的“東西”,。例如，康德認為世界的本源是“物自體”,，這是一種人們永遠不可探知的東西,，而人們只能看到“表象”，而人與人看到的表象不同,，是因為在“物自體”基礎(chǔ)上附加了每個人的意識,。再比如，黑格爾雖然認為事物存在矛盾的兩方面,，并且事物在矛盾解決后會得到發(fā)展,，這個觀點受到了馬克思的繼承，但黑格爾認為事物發(fā)展的終極是“絕對精神”,，也就是說,，黑格爾認為世界的本源是某種“精神”，這就完全無法被唯物主義哲學(xué)家接受了,。

宗教神學(xué)某種程度上也算是客觀唯心主義,，猶太教認為世界的本源是上帝創(chuàng)造的，伊斯蘭教認為世界的唯一真神是真主安拉,，中國佛教神話則認為地球只是四大部洲中“南贍部洲”的一部分,。且不管宗教學(xué)說信則有不信則無，至少他們都認為世界是“某種不受人控制的東西”所構(gòu)成的,。因為宗教學(xué)說大多缺乏科學(xué)實驗驗證,，唯物主義哲學(xué)家更是對此嗤之以鼻,。

英國物理學(xué)家，牛頓

唯物主義哲學(xué)家就都對嗎,？唯物主義從“機械論”開始誕生（也被稱為“機械唯物主義”）,，這是隨著牛頓定律產(chǎn)生的哲學(xué)學(xué)派。牛頓用三大定律揭示了宇宙的規(guī)律,，并且獲得了無數(shù)實驗驗證,，這強烈沖擊了哲學(xué)家對世界本源的一系列研究，導(dǎo)致“科學(xué)”從哲學(xué)中正式獨立出來,，從此與哲學(xué)平起平坐,。人們發(fā)現(xiàn)，不管你腦子里想什么,，科學(xué)定律就是科學(xué)定律,，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，于是,，唯物主義誕生了,。但牛頓真的就對了嗎？多年以后還不是被愛因斯坦證實了,，在更廣闊的宇宙中,，相對論比牛頓定律更好使。那么再多年后,，就能確保愛因斯坦不會再被推翻嗎,？總而言之，即便是唯物主義哲學(xué),，也依然企圖通過某種“定律”來解釋世界,。

上面就是西方古典哲學(xué)的主旋律，這個時期的哲學(xué)認識論就是“形而上學(xué)”,，他們不在乎表象是什么,，他們更熱衷于研究世界本源，探究自然規(guī)律,。然而,，所有的形而上學(xué)，最終都陷入了“究竟是雞生蛋,，還是蛋生雞”的死循環(huán)中，后一代哲學(xué)家推翻前一代哲學(xué)家的學(xué)說,，建立自己的學(xué)說,，認為世界的本源是XXX，各自說各自的道理,。到頭來,，有答案嗎,？沒有。因為誰都無法證明自己的學(xué)說是絕對正確的,，因為哲學(xué)家你本人就只是個“存在”,，你身在“存在”中，又能找到啥“本源”呢,？所以,，形而上學(xué)的問題，最終都無疾而終,，沒有答案,。

但形而上學(xué)這種”探尋事物本質(zhì)”的思考方式是值得繼承的，城主曾在另一篇文章里做過詳細闡述（參見《一文搞明白“形而上學(xué)”是啥意思,，有啥用,？》）。但總是研究一些沒有答案的問題,，感覺就是在浪費時間,，無數(shù)的學(xué)說成了無用功。于是認識論開始轉(zhuǎn)向,，從“現(xiàn)象學(xué)”開始,。

奧地利哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)家,，胡塞爾

“現(xiàn)象學(xué)”顧名思義,，就是研究表面現(xiàn)象的學(xué)問。這么low嗎,？且看奧地利著名哲學(xué)家,，現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾說的：別在事物不斷累加地詮釋上浪費時間了，尤其別再浪費時間去琢磨事物是否真實了,，你需要做的,，就是觀察自己面前的那個“東西”，不用管這個“東西”究竟是什么東西,，你只要把這個東西盡可能準確的描述出來就好,。

一個神奇的事情發(fā)生了，人們不必再去糾結(jié)于事物本質(zhì)究竟是什么,，管它是什么,，我們看到的不都是事物表象嗎？那就好好把表象研究好了就好,。耳聽為虛,，眼見為實，既然見到了,，那就相信它,。不用管過去怎樣,，未來怎樣，活在當下就好,。人們不必再束縛在探尋事物本質(zhì)的牢籠中,，既然“現(xiàn)象就是真實的”，那就去把握自己的當下,，相信自己的意識,。哲學(xué)的認識之舟，開始從追求本質(zhì)的此岸,，轉(zhuǎn)向把握當下的彼岸,，人們的思想解放了。

法國哲學(xué)家,，讓·保羅·薩特

而受到“現(xiàn)象學(xué)”的深刻影響,，一個新的哲學(xué)學(xué)派“存在主義”產(chǎn)生了，代表人物就是法國哲學(xué)家薩特和他的愛人波伏娃,。“世界本無意義,，我的存在即是意義”，這就是薩特的基本觀點,，從而衍生出了“存在即合理”的觀點,。哲學(xué)經(jīng)過上千年的發(fā)展，仿佛又回到了笛卡爾“我思故我在”的起點,，但這次卻強烈沖擊了古典形而上學(xué)的思想,。什么世界本源，什么自然法則,，我一概不管,，我就是自己的本源，我具有自由意志,，我的每一個決定都是自己的決定,，而不是別人強加給我的！

看到這里,，相信你已經(jīng)嗅到了“存在主義”的激進味道,，而相對的，古典形而上學(xué)則顯得保守陳舊,。是的,，在30年代薩特的演講臺前，年輕人為了聽到這位精神導(dǎo)師的指引,，甚至在演講門衛(wèi)處大打出手,。存在主義直接催生出了自由主義和強烈的自我意識，在巴黎街頭貼著“禁止'禁止’”的大字報,，激進的青年甚至打砸搶,，巴黎大媽關(guān)起門來瑟瑟發(fā)抖的說“存在主義真可怕”，而薩特本人也越發(fā)傾向于左派與共產(chǎn)主義……

的確,，古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)認識論的分水嶺就在于“形而上學(xué)”轉(zhuǎn)向“存在主義”,。在形而上學(xué)被主流哲學(xué)界普遍邊緣化后，現(xiàn)代哲學(xué)更喜歡研究存在與表象,。哲學(xué)家們不再追求理論是否“絕對正確”,，而是追求“相對正確”。何為“相對正確”呢,？那就是,，這個理論是實用的不是空談的（實用主義），這個理論可證偽的不是迷信的（可證偽性）,，這理論是足夠簡潔的而不是冗余的（奧卡姆剃刀）,。

存在主義+實用主義+可證偽性+奧卡姆剃刀，基本形成了現(xiàn)代西方哲學(xué)的主旋律,，也讓西方哲學(xué)從熱衷宇宙本源而開始服務(wù)于社會政治,，西方哲學(xué)經(jīng)過了2000多年，開始像中國哲學(xué)充滿了實用味道,。黑格爾曾因中國沒有“形而上學(xué)家”而說：中國沒有哲學(xué),，只有思想。不知道時至今日,，這位黑先生在天之靈又作何感想呢,？