《道德經(jīng)》通讀   第六十五章

原文

古之善為道者，非以明民,，將以愚之,。民之難治，以其智多,。以智治國,，國之賊；不以智治國,，國之福,。知此兩者亦楷式。常知楷式,，是謂玄德的,。玄德深矣，遠矣,，與物反矣,，乃至于大順。

此章名曰：與物反者常生,。

這一章老子從如何治國談到“與物反”之道,。其實，老子在這一章一開始所說的“善為道者”,，不只指善治國者,，也指善治身者,。“善為道”意思是善于依道立身（如果其身為一國之主,，則為立國）,。

第一句話這樣說：

古之善為道者，非以明民,，將以愚之,。

老子一開始說的“善為道者”，是古人,。這個善為道的古人是誰,，老子沒有說。我們可以理解,，這是老子的假說,。這個假說，不是說假話的意思,，這樣的古人雖然是老子推想出來的，但在老子看來,，一定是有的,。但這個一定有的古人，老子說不出其具體名誰什么時代哪一朝哪一國,，所以只能以“古之”為假說,。

現(xiàn)在，我們來看老子對這樣的“古之”人的假說是如何推想的,。老子有第一章說：“無名,，天地之始，有名萬物之母,?！保郎斓?，天地化育萬物,，萬物與人都有其初始，萬物與人的初始,，不用推想,，一定是與道合和的。萬物在后來的生生不息里,，依然與道合和如初,，只有人漸漸離道叛道。所以,，老子說古之善為道者,，如何如何,，是有一定道理的，古之人,，一如嬰兒,，這一比喻可證老子所說之真。

后兩句如何理解,，老子說,，古之善為道者，（治國者）不把道明示于民,，不讓民明道,，而是用道讓民愚，讓民不知有道,。

老子見過古之善為道者嗎,？沒有，那么,，老子怎么這樣說,？

古之善為道者，在老子看來,，就是道的化身,。想想吧，道在化生化育天地萬物時,，把道明示于天地萬物了嗎,？道讓天地萬物明白有道嗎？都沒有,，天地萬物在道的化生化育里,，以其混沌之狀呈萬象成萬有。

老子說得特別明白,，“萬物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而不居”,，道以不居、不恃,、不有而不辭于萬物,，在道的不辭中，道賦予天地萬物以自性,，天地萬物的自性之根是道,，這個根本是讓天地萬物“不自生”。不自生,，就是混沌,。

那么,，人為什么，在守道的善為道時,，要示道于人,，讓人知有道呢。

將以愚之,，從字面看,，將，介詞,，把,，或用，將的后面,，省略了它的賓語“道”,；以，在這一句里是連詞,，相當于現(xiàn)代漢語里的來,，但以在這里作介詞，表目的性,。愚,，是動詞，但它是一個使動用法的動詞,，它后面的之,，是代詞,，指代的是“民”,，愚之的意思是，使民愚,。這個愚,，不是愚笨，更不是愚蠢,，而是樸實厚道,。正如老子在二十章里所說的“我愚人之心也哉，沌沌兮,?！?/p>

我在這里詳解了這一句話的詞句，從詞句看,，《道德經(jīng)》的語言是很嚴謹?shù)?，這嚴謹包含著深奧和明晰兩個方面渾然之妙，把宇宙起源于道這樣一個深奧的自然存在說得明白清晰,，讓人能夠理解,，需要萬分嚴謹?shù)乃季S,，但這萬分嚴謹?shù)乃季S可以有，但能把這萬分嚴謹?shù)乃季S一絲不漏一毫不差地表達出來,，這是老子感到很無奈的事,，于是，他在第一章說,，“名,，可名，非常名,?！?/p>

所以，在多數(shù)時候,，對《道德經(jīng)》的通讀,，多從論道的“義”上去理解，不宜在詞句上糾纏,。我在通讀中,，有過多處詞句詳解，經(jīng)此說明,。

接正來,，老子說了為什么古之善為道者要這樣。

民之難治,，以其智多,，以智治國，國之賊,，不以智治國,，國之福。

天下難治,，原因在于民有智：民不可讓其有智,，民智多，就難治了,。從字面看,，老子說天下亂，在于民有智,，民智多,，難治也在民有智，民智多,。

我們來深解這句話：

這里民智之智,，是老子否定的，因為它是民之難治的根本,。

那么,，如果說民有智,，那么這智是從哪兒來的，是民自有的嗎,？如果是,，那就是有人所認為的，民本為賊,。

是這樣嗎,？老子在第三章里說：“不尚賢，使民不爭：不貴難得之貨,，使民不為盜,；不見可欲，使民心不亂,?！边@不是說得得很明白嗎。民本無智,，智從智者來,，智從上來。因此,，說民智難治,，其實是說，治國者不可有智,，所以,，老子在第十章里說，“愛民治國,，能無知乎,？”治國者以智治國，故民生妄心,，治國者無道,，不自然,，民何以有道,，何以自然？

即使從一個人的治身看,，心生智,，妄言，妄行,，卻說是身體不爭氣不守道不自在,，真是豈有此理？

道化生化育天地萬物之時,，不以化生化育為智,，無為而為,，所以，天地萬物以道為守,，無知無欲無為,，故真常恒久，生生不息,。

在這句話里,，包含著天地萬物之道的不言之說。

所以,，老子說,，那些以智治國者（治身者）才是國（身）之賊，而不以智治國（身）者,，才是人之福,。

接下來的話，是老子論道的嚴謹之說,。

知此兩者亦楷式,。常知楷式，是謂玄德,。玄德深矣,，遠矣，與物反矣,，乃至于大順,。

兩者，指的是以智治國不賊,，不能智治國是福,。這應該是治國者的法式原則。明白這個法式和原則的人,，并以如此法式和原則治國,，可心說是具有大德，深德,。什么是玄,，就是人以道立身，深明大道,，看到的不是身邊,，而是遠處。什么是深,，什么遠,，就是和萬物一樣，在恒常的生生不息里，反身歸道,。

與物反矣,，告訴人當與萬物一樣，時時處處反身歸道,。

只有這樣,，才會人所向往的大順。

這一章,，與物反矣,，是一句深妙的經(jīng)典之語。故此章名曰：與物反矣者常生,。