胡百精

　　中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)，新聞學(xué)院教授,。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭鞑W(xué)與公共傳播,，近年研究焦點(diǎn)為中國(guó)傳播思想史與社會(huì)共識(shí)。曾榮獲國(guó)家教育教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng),、北京市教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng),、教育部高校優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)人文社科類一等獎(jiǎng)。

　　以傳播和社會(huì)整合視角觀之,，現(xiàn)代化及其主要途徑——工業(yè)化,、城市化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和科技革命等,，既依賴多樣性和多元化,，又不斷反過來強(qiáng)化之。按照西方流行的現(xiàn)代化論述,，此將導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)治理中“一”與“多”關(guān)系的緊張,，共識(shí)常變得稀缺和艱難。查爾斯·泰勒稱之為“現(xiàn)代性的隱憂”：過度多元主義將引發(fā)認(rèn)同危機(jī)和“放任社會(huì)的苦果”,。為克服現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)“進(jìn)步中的分化”,，羅爾斯和哈貝馬斯分別提出了著名的公共理性和交往理性設(shè)想。羅爾斯宣稱多元主體基于公共理性——某些權(quán)威價(jià)值或公共推理規(guī)則,、程式,，證成公共理由，可達(dá)成重疊共識(shí),。哈貝馬斯主張構(gòu)建交往理性,，寄望多元主體能夠在真實(shí)、真正,、正當(dāng),、可理解的對(duì)話中達(dá)成共識(shí),。

　　公共理性和交往理性總體上皆屬程序理性。羅爾斯,、哈貝馬斯將復(fù)雜的共識(shí)問題托付給理想的交往程序,，而程序理性并不必然許諾公共善的結(jié)果。正如伽達(dá)默爾等人批評(píng)的那樣,，將人類的對(duì)話,、共識(shí)問題窄化至程序理性，實(shí)難緩解現(xiàn)代理性和共識(shí)危機(jī),。在拓展程序理性之外,，尚應(yīng)重振傳統(tǒng)人文主義，再造共識(shí)的價(jià)值之源,。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程也面臨共識(shí)機(jī)制重構(gòu)的挑戰(zhàn),，“一多”關(guān)系日益成為重大的歷史課題。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀了豐富的有關(guān)“一多”關(guān)系平衡的思想遺產(chǎn),，其中一個(gè)主要方面就是價(jià)值理性養(yǎng)成和公共性建構(gòu),。

　　公道凝攝與天下歸仁

　　荀子認(rèn)為，人之所以“最為天下貴”,，實(shí)因人乃社會(huì)性存在,，“人能群”。荀子的“群”是由分,、禮,、法、仁,、義等壘筑的“群和”社會(huì),。多元、分散的個(gè)體如何結(jié)構(gòu)化為有共識(shí),、有秩序的國(guó)家和社會(huì),？荀子在《王制》篇自答,，“分”,；《富國(guó)》亦持此論，“人之生,，不能無群,。群而無分而爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂,，亂則窮矣”,。能群之分，所指有二：分工,、名分,，即通過正名、明分使人各安其位，生成名實(shí)相符,、秩序了然的社會(huì)關(guān)系,。

　　何以確保個(gè)體“明分使群”？荀子的方案是隆禮重法,，“至道大形,，隆禮至法，則國(guó)有?！?。禮為多元個(gè)體提供“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序,，貧富輕重,，皆有稱者”的共識(shí)性參照。法是社會(huì)行為繩矩和社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)準(zhǔn)則,，“法者,，治之端也”。制定禮法的憑據(jù)何在,？荀子給出了典型儒家式的回答：仁義,。“彼仁者愛人,，愛人故惡人之害之也,；義者循理，循理故惡人之亂之也,?！比柿x乃禮法的價(jià)值向?qū)В瑸槠涔嘧r(jià)值動(dòng)力和道德理想,。至此,，荀子完成了“能群“的三步論證：明分使群，即確立個(gè)體的社會(huì)身份,、等級(jí)和對(duì)應(yīng)的角色關(guān)系,；禮法制之，即以禮法協(xié)調(diào),、規(guī)范社會(huì)交往和行為,；禮通仁義，即以仁為內(nèi)在價(jià)值之源,，經(jīng)由義的調(diào)節(jié),，接引作為外在群己關(guān)系規(guī)范的禮法。

　　荀子群學(xué)與孔子正名,、復(fù)禮,、天下歸仁的設(shè)計(jì)大體合轍,。在孔子那里，仁乃天予之德或人天相合之“全德”,，是一種超越性的道德實(shí)存,。孟子亦言，“仁是性”,?？酌腺x予仁以超越性價(jià)值，荀子則相對(duì)看重世俗政治和人間社會(huì)中的仁道規(guī)范,。合而觀之,，先秦儒家構(gòu)建了由道、德,、禮,、法、分一體同構(gòu),，以天下歸仁為價(jià)值本源的共識(shí)機(jī)制,。此一機(jī)制發(fā)乎仁義——道德真理或曰道德理性，依于禮法——制度或程序理性,，落實(shí)至明分使群——人皆各載其事而不相害,。

　　公理體認(rèn)與理一分殊

　　及至漢初，董仲舒配合大一統(tǒng)帝國(guó)創(chuàng)生的需要,，向上強(qiáng)化了天道的神圣權(quán)威,，向下加固了禮法服務(wù)權(quán)力秩序的效度。宋明理學(xué)欲超越漢唐而復(fù)返先秦儒家人文主義,，構(gòu)建真理性形而上天理,，并將之納入心性論。程頤,、朱熹強(qiáng)調(diào)“理即天理”,，理不再是天的某種意志，且理居第一義,，天退后至第二位,。當(dāng)理成為凝攝萬物的終極存有，形而上存在論便開始擺脫粗糙的宇宙論,，轉(zhuǎn)向?qū)ο闰?yàn)普遍之公理的探求,。宋代君主和士人相信,，“天下道理最大”,。而最大的道理，即程朱所稱的“公共底道理”“公共之理”,。

　　朱熹提出,，“仁為愛之理”,，仁乃理在“愛”中的體現(xiàn)，故理優(yōu)先于仁,?！叭适翘炖恚翘炖怼?，而公乃仁之前件,。若非持之以公，實(shí)踐中的仁很難由“愛自親始”擴(kuò)充至“泛愛眾”,。正是以公作為價(jià)值擔(dān)保,，個(gè)體才能由自我懷仁、“仁及一家”擴(kuò)充至 “仁及一國(guó)”“仁及天下”,。此理從何而來,？朱熹等認(rèn)為真理雖至高完滿，卻可由人“身體之”,，即通過誠(chéng)敬工夫,、格物致知而體認(rèn)終極之理。陽明心學(xué)則進(jìn)一步提出“心即理”,，“致良知”即求天理,。從公共生活和社會(huì)交往看，既然“這良知人人皆有”,，那么“各人盡著自己力量精神,，只在此心純天理上用功”，則可促成自心與他心的相通,，直至人人體契公理而達(dá)及“一天下”“求大同”的理想秩序,。

　　宋明理學(xué)花費(fèi)大量精力討論了一個(gè)關(guān)鍵命題：理一分殊。程顥認(rèn)為《中庸》的邏輯主線是“始言一理,，中散為萬事,，末復(fù)合為一理”。程頤將張載《西銘》篇的思想貢獻(xiàn)概括為“理一分殊”,。理一分殊實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)宇宙論,、倫理學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)思想的一個(gè)元判斷,，以之處理個(gè)體存在和公共生活中的“一多”關(guān)系,。它在思想構(gòu)造上是一個(gè)幾近完美的預(yù)設(shè)：既有“理一”、公理之普遍通約——“合天地萬物而言,，只是一個(gè)理”,，又承認(rèn)、包容個(gè)體之萬殊差異,。從先秦至宋明,，共識(shí)機(jī)制的主要變化是對(duì)“一”的理解由“天道—公道—道德理性”,，轉(zhuǎn)換為“天理—公理—真理理性”。

　　公議確證與以禮代理

　　從孟子的盡心養(yǎng)道到朱熹的以心窮理,、陽明的心即理,，傳統(tǒng)心性論將終極之理安放于人心。清代的戴震對(duì)此提出質(zhì)疑,，認(rèn)為心即理終將淪為“意見之理”,。真理一旦混同此心，必墮為主觀意見,。戴震視求理為智識(shí)去蔽的過程,，理不再由主觀冥契或道德反思得來，而須靠理性智識(shí)確證,。人們?cè)敱?、解析事物后，所得不變之普遍法則即為理,?！胺种鞯闷洳灰字畡t,，名曰理,。”戴震認(rèn)識(shí)到了真理與意見的緊張關(guān)系：共識(shí)只能源于人們對(duì)共同法則的理性識(shí)斷,，而人們卻常囿于自身意見,。據(jù)此，他將目光投向個(gè)體,，重申克己復(fù)禮,，以規(guī)約個(gè)體意見，使之契應(yīng)真理,。

　　比戴震稍早的黃宗羲則更關(guān)切公共意見表達(dá)的可能性,，而非僅退回個(gè)體修養(yǎng)。黃宗羲提出將公共是非付諸公共討論,，將學(xué)校構(gòu)造為公議空間,。此一主張頗近同時(shí)代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)輿論與公共性問題的討論；差異在于黃氏強(qiáng)調(diào)由士人——道德和文化精英主導(dǎo)公議,，學(xué)校的主體功能之一便是養(yǎng)士,，造就勝任公議的精英。在公開,、平等的討論,、協(xié)商中，精英有望形成全體“心所同然”“不得不然”的主流意見，并以之引領(lǐng)社會(huì)共識(shí),。由此推論，共識(shí)得自協(xié)商,。

　　公議須由理性加持,。比戴震稍晚的凌廷堪等乾嘉學(xué)者認(rèn)為，個(gè)體化,、內(nèi)在化,、主觀化的理性規(guī)范并不總是可靠，真正可依附者是禮,，此即“以禮代理”,。他們遙應(yīng)荀子，主張務(wù)實(shí)地對(duì)待復(fù)雜的政治和社會(huì)問題,，以有形,、具化的交往規(guī)范——禮來調(diào)和多樣性沖突。值得注意的是,，無論荀子還是乾嘉學(xué)者,，禮并非全然的外在規(guī)范，它所規(guī)定的交往原則,、節(jié)文,、程式和器物，皆由仁義或“此心”的價(jià)值支撐和加持,。

　　及至清末民初,，霍布斯、盧梭等人的秩序,、公共理性和輿論思想傳至中國(guó),，受到大量知識(shí)分子的迎納。章太炎則對(duì)單單以制度,、契約為“公理”聯(lián)結(jié)社會(huì)表示警惕,，他像韋伯一樣憂慮古典價(jià)值理性的離場(chǎng)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,，現(xiàn)代社會(huì)秩序的造成,，須傳承中國(guó)既有公共價(jià)值——他以“公德”統(tǒng)稱之，同時(shí)加上公共輿論作為一種平權(quán)機(jī)制來保障協(xié)商,、監(jiān)督和整合,，此即價(jià)值理性與工具理性的兩相結(jié)合。先秦至明清的共識(shí)機(jī)制設(shè)計(jì)以及章,、梁的憂思提示我們,，若無價(jià)值之源的創(chuàng)生和養(yǎng)成，共識(shí)不免淪為無涉超越性,、淘空意義感,、抽離積極信任,，而單憑工具或程序理性維系的脆弱約定。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng),、新聞學(xué)院教授）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)　作者：胡百精