譯文：

　　所以說：道的實(shí)體用來(lái)保壘身體，它的剩余用來(lái)治理國(guó)家,，它的渣滓用來(lái)治理天下,。由此看來(lái)，帝王的功業(yè)是圣人閑暇之余的事,，并不是用以全身養(yǎng)生的方法,。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來(lái)追求外物，他們這樣做將達(dá)到什么目的呢,？他們又將采用什么手段達(dá)到目的呢?

        原文：

　　凡圣人之動(dòng)作也,，必察其所以之與其所以為,。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀,，世必笑之,。是何也？所用重,，所要輕也,。夫生，豈特隨侯珠之重也哉,！

        譯文：

　　大凡圣人有所舉動(dòng)的時(shí)候,，必定明確知道所要達(dá)到的目的耜達(dá)到目的所應(yīng)采用的手段。假如有這樣一個(gè)人,，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥,，世上的人肯定會(huì)嘲笑他。這是為什么呢,？這是因?yàn)樗馁M(fèi)的,，所追求太貴重的太輕微了啊。至于生命,，其價(jià)值豈止象隨侯珠那樣貴重呢,？

        原文：

　　子華子曰：“全生為上，虧生次之,，死次之,，迫生為下?！惫仕^尊生者,，全生之謂；所謂全生者,，六欲皆得其宜也,。所謂虧生者，六欲分得其宜也,。虧生則於其尊之者薄矣,。其虧彌甚者也，其尊彌薄,。所謂死者,，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也,。所謂迫生者，六欲莫得其宜也,，皆獲其所甚惡者,。服是也，辱是也。辱莫大於不義,，故不義,，迫生也。而迫生非獨(dú)不義也,，故曰迫生不若死,。奚以知其然也？耳聞所惡,，不若無(wú)聞,；目見所惡，不若無(wú)見,。故雷則掩耳,，電則掩目，此其比也,。凡六欲者,，皆知其所甚惡，而必不得免,，不若無(wú)有所以知,。無(wú)有所以知者，死之謂也,，故迫生不若死,。嗜肉者，非腐鼠之謂也,；嗜酒者,，非敗酒之謂也；尊生者,，非迫生之謂也,。

       譯文：

　　子華子說：“全生是最上等，虧生次一等,，死又次一等,，迫生是最低下的?！彼?，所謂尊生，說的就是全生,。所謂全生,，是指六欲都能得適宜。所謂虧生,，是指六欲只有部分得到適宜,。生命受到虧損,，生命的天性就會(huì)削弱，生命虧損得越厲害,，生命的天性削弱得也就越厲害,。所謂死，是指沒有辦法知道六欲,，等于又回到它來(lái)生時(shí)的狀態(tài),。所謂追生，是指六欲沒有一樣得到適宜,，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西,。屈服屬于這一糞，恥辱屬于這一類,。在恥辱當(dāng)中沒有比不義更大的了,。所以，行不義之事就是迫生,。但是構(gòu)成追生的不僅僅是不義,，所以說，迫生不如死,。根據(jù)什么知道是這樣呢?比如,，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什么也沒聽判,，眼睛看到討厭的東西,，就不如什么也沒見到。所以打雷的時(shí)候人們就會(huì)捂住耳朵,，打閃的時(shí)候人們就會(huì)遮住眼睛,。迫生不如死就象這類現(xiàn)象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什幺,，如果這些東西一定不可避免,，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。沒有辦法如道六欲就是死,。因此迫生不如死,。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃,，嗜好嚼酒,，不是說連變質(zhì)的酒也喝。珍惜生命,，不是說連迫生也算,。

         原文：

　　【情欲】

　　情欲

　　三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情,，情有節(jié),。圣人修節(jié)以止欲,，故不過行其情也。故耳之欲五聲,，目之欲五色，口之欲五味,，情也,。此三者，貴賤,、愚智,、賢不肖欲之若一，雖神農(nóng),、黃帝,，其與桀、紂同,。圣人之所以異者,，得其情也。由貴生動(dòng),，則得其情矣,；不由貴生動(dòng)，則失其情矣,。此二者,，死生存亡之本也。

       譯文：

　　天生育人而使人有貪心有欲望,。欲望產(chǎn)生感情,，感情具有節(jié)度。圣人遵循節(jié)度以克制欲望,，所以不會(huì)放縱自己的感情,。耳朵想聽樂音，眼睛想看彩色,，嘴巴想吃美味,，這些都是情欲。這三方面,，人們無(wú)論是高貴的,，還是卑賤的，愚笨的,，還是聰明的,、賢明的，還是不肖的,，欲望都是同樣的,。即使是神農(nóng),，黃帝。他們的情欲也跟夏桀,、商紂相同,。圣人之所以不同干一般人，是由于他們具有適度的盛情,。從尊生出發(fā),，就會(huì)具備適度的感情，不從尊生出發(fā),，就會(huì)失掉適度的感情,。這兩種情況是決定死生存亡的根本。

       原文：

　　俗主虧情,，故每動(dòng)為亡敗,。耳不可贍，目不可厭,，口不可滿,；身盡府種，筋骨沈滯,，血脈壅塞,，九竅寥寥，曲失其宜,，雖有彭祖,，猶不能為也。其於物也,，不可得之為欲,，不可足之為求，大失生本,；民人怨謗,，又樹大讎；意氣易動(dòng),，蹺然不固,；矜勢(shì)好智，胸中欺詐,；德義之緩,，邪利之急。身以困窮,，雖後悔之,，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠(yuǎn),，國(guó)家大危,，悔前之過，猶不可反,。聞言而驚,，不得所由。百病怒起,，亂難時(shí)至,。以此君人，為身大憂,。耳不樂聲，目不樂色,，口不甘味,，與死無(wú)擇。

       譯文：

　　世俗的君主缺乏適度的感情,，所以動(dòng)輒滅亡,。他們耳朵的欲望不可滿足，眼睛的欲望不可滿足,，嘴巴的欲望不可請(qǐng)足,，以致全身浮舯，筋骨積滯不通,，血脈阻塞不暢,，九竅空虛，全都喪失了正常的機(jī)能,。到了這個(gè)地步,，即使有彭祖在，也是無(wú)能為力的,。俗主對(duì)于外物,，總是想得到不可得到的東西，追求不可滿足的欲望,，這樣必然大大喪失生命的根本,，又會(huì)招致百姓怨恨指責(zé)，給自己樹起大敵,。他們意志容易動(dòng)搖,，變化迅速而不堅(jiān)定，他們夸耀權(quán)勢(shì),，好弄智謀,，胸懷欺詐，不顧道德正義,，追逐邪惡私利,，最后搞得自己走投無(wú)路,。即使事后對(duì)此悔恨，還怎么來(lái)得及?他們親近巧詐的人,，疏遠(yuǎn)正直的人,，致使國(guó)家處于極危險(xiǎn)的境地，這時(shí)即使后悔以前的過錯(cuò),，已然不可挽回,。聞知自己即將滅亡的話這才驚恐，卻仍然不知這種后果由何而至,。各種疾病暴發(fā)出來(lái),，反叛內(nèi)亂時(shí)發(fā)不斷?？窟@些治理百姓,，只能給自身帶來(lái)極大的憂患。以至耳聽樂音而不覺得快樂,，眼看彩色而不覺得高興,，口吃美味而不覺得香甜，實(shí)際上跟死沒什么區(qū)別,。

       原文：

　　古人得道者,，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味能久樂之,，奚故,？論早定也。論早定則知早嗇,，知早嗇則精不竭,。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣,。天地不能兩,，而況於人類乎？人之與天地也同,。萬(wàn)物之形雖異,，其情一體也。故古之治身與天下者,，必法天地也,。

        譯文：

　　古代的得道之人，生命得以長(zhǎng)壽,，樂音,、彩色、美味能長(zhǎng)久地享受，這是什么緣故?這是由于尊生的信念早就確立的緣故??！尊生的信念早確立，就可以知道早愛惜生命,，知道早愛惜生命,，精種就不會(huì)衰竭。秋天早寒,，冬天就必定溫暖,，春天多雨，夏天就必定干旱,。天地尚且不能兩全,，又何況人類呢?在這一點(diǎn)上人跟天地相同。萬(wàn)物形狀雖然各異,，但它們的生豐是一樣的,。所以，古代修養(yǎng)身心與治理天下的人一定效法天地,。

       原文：

　　尊，酌者眾則速盡,。萬(wàn)物之酌大貴之生者眾矣,。故大貴之生常速盡。非徒萬(wàn)物酌之也,，又損其生以資天下之人,，而終不自知。功雖成乎外,，而生虧乎內(nèi),。耳不可以聽，目不可以視,，口不可以食,，胸中大擾，妄言想見,，臨死之上,，顛倒驚懼，不知所為,。用心如此,，豈不悲哉？

       譯文：

　　酒樽中的酒,，舀的人多,，完的就快。萬(wàn)物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡,。不僅萬(wàn)物消耗它,，君主自己又損耗它親為天下人操勞，而自己卻始終不察覺,。在外雖然功成名就,，可是自身生命卻已損耗。以至耳不能聽,，眼不能看,，嘴不能吃，心中大亂,，口說胡話,，精神恍忽，臨死之前,，神經(jīng)錯(cuò)亂,，驚恐萬(wàn)狀，行動(dòng)失常,。耗費(fèi)心力嘲了這個(gè)地步,，難道不可悲嗎?

        原文：

　　世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸,。自有道者論之則不然,，此荊國(guó)之幸。荊莊王好周游田獵,，馳騁弋射,，歡樂無(wú)遺，盡傅其境內(nèi)之勞與諸侯之憂於孫叔敖,。孫叔敖日夜不息,，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛,，傳乎後世,。

       譯文：

　　世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊壬的常識(shí)看作是幸運(yùn)的事。但是由有道之人來(lái)評(píng)論卻不是這樣,。他們認(rèn)為這是楚國(guó)的幸運(yùn),。楚莊王喜好四處游玩打措，跑馬射箭,，歡樂無(wú)余,，而把冶國(guó)的辛苦和作諸侯的憂勞都推給了孫叔教。孫叔教日夜操勞不止,，無(wú)法顧及養(yǎng)生之事,。正因?yàn)檫@樣,，才使楚莊王的功績(jī)載于史冊(cè)，流傳于后代,。

        原文：

　  【當(dāng)染】

　　當(dāng)染

　　四曰：墨子見染素絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼,，染於黃則黃，所以入者變,，其色亦變,，五入而以為五色矣?！惫嗜静豢刹簧饕?。

        譯文：

　　墨子曾看到染素素絲的而嘆息說：“放入青色染料，素絲就變成青色,，放人黃色染料,，素絲就變成黃色，染料變了,，素絲的馘色也隨著變化,，染五次就會(huì)變出五種顏色了?！彼?，染色不可不慎重啊。

       原文：

　　非獨(dú)染絲然也,，國(guó)亦有染,。舜染於許由、伯陽(yáng),，禹染於皋陶、伯益,，湯染於伊尹,、仲虺，武王染於太公望,、周公旦,。此四王者，所染當(dāng),，故王天下,，立為天子，功名蔽天地,。舉天下之仁義顯人,，必稱此四王者。夏桀染於干辛,、岐踵戎,，殷紂染於崇侯,、惡來(lái)，周厲王染於虢公長(zhǎng)父,、榮夷終,，幽王染於虢公鼓、祭公敦,。此四王者,，所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死,，為天下僇,。舉天下之不義辱人，必稱此四王者,。齊桓公染於管仲,、鮑叔，晉文公染於咎犯,、郄偃,，荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸,，吳王闔廬染於伍員,、文之儀，越王句踐染於范蠡,、大夫種,。此五君者，所染當(dāng),，故霸諸侯,，功名傳於後世。范吉射染於張柳朔,、王生,，中行寅染於黃籍秦、高強(qiáng),，吳王夫差染於王孫雄,、太宰嚭，智伯瑤染於智國(guó),、張武,，中山尚染於魏義、椻長(zhǎng),，宋康王染於唐鞅,、田不禋。此六君者,，所染不當(dāng),，故國(guó)皆殘亡,，身或死辱，宗廟不血食,，絕其後類,，君臣離散，民人流亡,。舉天下之貪暴可羞人,，必稱此六君者。

       譯文

　　不僅染絲這樣,，國(guó)家也有類似于染絲的情形,。舜受到許由、伯陽(yáng)的熏陶,，禹受到皋陶,、伯益的熏陶，商場(chǎng)受到伊尹,、仲虺的熏陶,，武壬受到太公望、周公旦的熏陶,。這四位帝王,，因?yàn)樗艿难蘸吓_(tái)宜得當(dāng)，所以能夠統(tǒng)治天下,，立為天子,，功名蓋天地。凡列舉天下仁義,、顯達(dá)之人,，一定都推舉這四位帝王。夏桀受到干辛,、畦踵戎的熏染,，殷紂受到寨侯、惡來(lái)的熏染,，周厲王受到虢公長(zhǎng)父、榮夷終的熏染,，周幽王受到虢公鼓,、祭公敦的熏染。這四位君王,，因?yàn)樗艿难静坏卯?dāng),，結(jié)果國(guó)破身死，被天下人恥笑,。凡列舉天下不義,，蒙受恥辱之人,，一定都舉這四位君壬。齊桓公受到管仲,、鮑權(quán)牙的熏陶,，晉文公受到咎犯、卜偃的熏陶,，楚莊王受到孫般敖,，沈尹籃的熏陶，吳王闔廬受到伍員,、文之儀的熏陶,，越王勾踐受到范蠡，文種的熏陶,。這五位君主,，因?yàn)樗艿难蘸弦说卯?dāng)，所以稱雄諸侯,，功業(yè)盛名流傳到后代,。范吉射受到張柳期，王生的熏染,，中行寅受到黃藉秦,、高強(qiáng)的熏染，吳王夫差受到王孫雒,、太宰嚭的熏染,，智伯瑤受到智國(guó)、張武的熏染,，中山尚受到魏義,、援長(zhǎng)韻熏染，來(lái)康壬受到唐鞅,、田不禋的熏染,。這六位君主，因?yàn)樗艿难静坏卯?dāng),，結(jié)果國(guó)家都破滅了,，他們有的被殺，有的受辱,，親廟毀滅不能再享受祭祀,，子孫斷絕，君臣離散,，人民流亡,。凡列舉天下貪墊殘暴、蒙受恥辱之人,，一定都舉逸六位君主,。

        原文：

　　凡為君,，非為君而因榮也，非為君而因安也,，以為行理也,。行理生於當(dāng)染。故古之善為君者,，勞於論人而佚於官事,，得其經(jīng)也。不能為君者,，傷形費(fèi)神,，愁心勞耳目，國(guó)愈危,，身愈辱,，不知要故也。不知要故,，則所染不當(dāng),；所染不當(dāng)，理奚由至,？六君者是已,。六君者，非不重其國(guó),、愛其身也,，所染不當(dāng)也。存亡故不獨(dú)是也,，帝王亦然,。

       譯文：

　　大凡做君，不是為的做君從而獲得顯榮,，也不是為的做君從而獲得安適,，做君為的是實(shí)施大道。大道的實(shí)施產(chǎn)生于感染合宜得當(dāng),。所以古代善于做君的把精力花費(fèi)在選賢任能上,，而對(duì)于官署政事則采取安然置之的態(tài)度，這是掌握了做君的正確方法,。不善于做君的,，傷身勞神，心中愁苦,，耳目勞累，而國(guó)家卻越來(lái)越危險(xiǎn),，自身卻蒙受越來(lái)越多的恥辱,，這是由于不知道做君的關(guān)鍵所在的緣故,。不知道做君的關(guān)鍵，所受的感染就不會(huì)得當(dāng),。所受的感染不得當(dāng),，大道從何而至？以上六個(gè)君主就是這樣,。以上六位君主不是不看重自己的國(guó)家,，也不是不愛惜自己，而是由于他們所受的感染不得當(dāng)??！所受的感染適當(dāng)與否關(guān)系到存亡，不但諸侯如此,，帝王也是這樣,。

        原文：

　　非獨(dú)國(guó)有染也?？鬃訉W(xué)於老聃,、孟蘇、夔靖叔,。魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮於天子,，桓王使史角往，惠公止之,。其後在於魯,，墨子學(xué)焉。此二士者,，無(wú)爵位以顯人,，無(wú)賞祿以利人。舉天下之顯榮者,，必稱此二士也,。皆死久矣，從屬?gòu)洷?，弟子彌豐,，充滿天下。王公大人從而顯之,；有愛子弟者,，隨而學(xué)焉，無(wú)時(shí)乏絕,。子貢,、子夏、曾子學(xué)於孔子，田子方學(xué)於子貢,，段干木學(xué)於子夏,，吳起學(xué)於曾子；禽滑絭學(xué)於墨子,，許犯學(xué)於禽滑絭,，田系學(xué)於許犯?？啄釋W(xué)顯榮於天下者眾矣,，不可勝數(shù)，皆所染者得當(dāng)也,。

       譯文：

　　不僅國(guó)家有受染的情形,，士也是這樣?？鬃酉蚶像?、孟蘇、夔靖叔學(xué)習(xí),。魯惠公派宰讓向天子請(qǐng)示鄭祭,、廟祭的禮儀，平王派名叫角的史官前往,，惠公把他留了下來(lái),，他的后代在魯國(guó)，墨子向他的后代學(xué)習(xí),?？鬃印⒛舆@兩位賢士,，沒有爵位來(lái)使別人顯赫,，沒有賞賜俸祿來(lái)給別人帶來(lái)好處，但是,，列舉天下顯赫榮耀之人,，一定都稱舉這二位賢士。這二位賢士都死了很久了,，可是追隨他們的人更多了,，他們的弟子越來(lái)越多，遍布天下,。王公貴族因而宣揚(yáng)他們,。有愛子弟的，讓他們的子弟跟隨孔墨的門徒學(xué)習(xí),，沒有一時(shí)中斷過,。子貢,、子夏、曾子向孔子學(xué)習(xí),，田子方向子貢學(xué)習(xí),，段干術(shù)向子夏學(xué)習(xí)，吳起向曾子學(xué)習(xí),，禽滑絭向墨子學(xué)習(xí)，許犯向禽滑絭學(xué)習(xí),，田系向許犯學(xué)習(xí),。孔墨后學(xué)在天下顯貴尊榮的太多了,，數(shù)也數(shù)不盡,，這都是由于熏陶他們的人得當(dāng)啊。

         原文：

　　【功名】

　　功名

　　五曰：由其道,，功名之不可得逃,，猶表之與影，若呼之與響,。善釣者,，出魚乎十仞之下，餌香也,；善弋者,，下鳥乎百仞之上，弓良也,；善為君者,，蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之，德厚也,。水泉深則魚鱉歸之,，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之,，人主賢則豪杰歸之,。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸,。

       譯文：

　　道循一定的途徑獵取功名,，功名就無(wú)法逃脫，正象日影無(wú)法擺脫測(cè)日影用的標(biāo)竿,，回聲必然伴隨呼聲一樣,。善于釣魚的人能把魚從十仞探的水下釣出來(lái)，這是由于釣餌香美的緣故,，善于射獵的人能把鳥從百仞高的空中射下來(lái),，這是由于弓箭好的緣故；善于做君主的人能夠使四方各族歸順?biāo)@是由于恩德崇厚的緣故,。水泉很深,，魚鱉就會(huì)游向那里，樹木繁盛,，飛鳥就會(huì)飛向那里,，百草茂密，禽獸就會(huì)奔向那里,，君主賢明,，豪杰就會(huì)歸依他。所以,，圣明的君主不勉強(qiáng)使人們歸依,，而是盡力創(chuàng)造使人們歸依的條件。

       原文：

　　強(qiáng)令之笑不樂,；強(qiáng)令之哭不悲,；強(qiáng)令之為道也，可以成小,，而不可以成大,。

       譯文：

　　強(qiáng)制出來(lái)的笑不快樂，強(qiáng)制出來(lái)的哭不悲哀,，強(qiáng)制命令這種作法只可以成就虛名,，而不能成就大業(yè)。

        原文：

　　缶醯黃,，蚋聚之,，有酸；徒水則必不可,。以貍致鼠,，以冰致蠅，雖工,，不能,。以茹魚去蠅，蠅愈至,，不可禁,，以致之之道去之也,。桀,、紂以去之之道致之也，罰雖重,，刑雖嚴(yán),，何益,？

       譯文：

　　瓦器中的醋黃了,，蚊子之類就聚在那里了，那是因?yàn)橛兴嵛兜木壒?。如果只是水,，就一定招不?lái)它們。用貓招引老鼠,，用冰招引蒼蠅,，縱然作法再巧妙，也達(dá)不到目的,。用臭魚驅(qū)除蒼蠅,，蒼蠅會(huì)越來(lái)越多，不可禁止,，這是由于用招引它們的方法去驅(qū)除它們的緣故。桀紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面,，懲罰即使再重,，刑法即使再嚴(yán)，又有什么益處,。

        原文：

　　大寒既致,，民暖是利；大熱在上,，民清是走,。故民無(wú)常處，見利之聚,，無(wú)之去,。欲為天子，民之所走,，不可不察,。今之世，至寒矣,，至熱矣,，而民無(wú)走者，取則行鈞也,。欲為天子,，所以示民，不可不異也,。行不異,，亂雖倍行，民猶無(wú)走,。民無(wú)走,，則王者廢矣,，暴君幸矣，民絕望矣,。故當(dāng)今之世,，有仁人在焉，不可而不此務(wù),；有賢主,，不可而不此事。

       譯文：

　　嚴(yán)寒到了,，人民就追求溫暖,；酷暑當(dāng)頭，人民就奔向清涼之地,。因此,，人民沒有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方,，離開那些沒有利益的地方,。想要作天子的，對(duì)于人民奔走的緣因不可幣仔細(xì)察辨,。如今的人世,，寒冷到極點(diǎn)了，炎熱到極點(diǎn)了,，而人民之所以不奔向誰(shuí),，是由于天下君主所怍所為都是同樣的壞啊!所以，想作天子的人,，他顯示給人民的不可不與此有區(qū)別,，如果君主的言行與暴亂之君沒有什么不同，那么即使下命令,，人民也不會(huì)趨附他,。如果人民不趨附誰(shuí)。那么,，成就王業(yè)的人就不會(huì)出現(xiàn),，，暴君就慶幸了,，人民就絕望了,。所以，在今天的世上如果有仁義之人在,，不可不勉力從事這件事,，如果有賢明的君主在，不可不致力于這件事,。

       原文：

　　賢不肖不可以不相分,，若命之不可易,，若美惡之不可移。桀,、紂貴為天子,，富有天下，能盡害天下之民,，而不能得賢名之,。關(guān)龍逢、王子比干能以要領(lǐng)之死爭(zhēng)其上之過,，而不能與之賢名,。名固不可以相分，必由其理,。

        譯文：

　　賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定,，不能由別人給予，這就象命運(yùn)不可更改,，美惡不可移易一樣,。桀紂貴為天子，富有天下,，能遍害天下的人，但是卻不能為白己博得一個(gè)好名聲,。關(guān)龍逢,、王子比干能以死諫諍其君的過錯(cuò)，卻不能給他們爭(zhēng)得好名聲,。名聲本來(lái)就不能由別人給予,，它只能遵循一定的途徑獲得。