節(jié)選自《土耳其通史》

by 哈全安

edited by Rorrym

伊斯蘭哲學(xué)系闡述伊斯蘭教義及有關(guān)對自然、社會(huì)和人類思維的哲學(xué)基本問題的學(xué)說或世界觀體系,，阿拉伯語也稱哲學(xué)為“伊勒姆·?？诉~”（'ilm al-Hikmah，即智慧之學(xué)）,。先知穆罕默德和最初4位哈里發(fā)當(dāng)政期間,，麥地那和麥加是伊斯蘭世界的兩大文化中心。那時(shí)的學(xué)者主要是阿拉伯血統(tǒng)的圣門弟子,，他們大多長于宗教學(xué)的研究,。圣門弟子中阿拉伯人居多的狀態(tài)，導(dǎo)致純粹阿拉伯風(fēng)格的文化在伊斯蘭世界中的主導(dǎo)地位,。倭馬亞時(shí)代,，圣門弟子相繼去世，再傳弟子成為伊斯蘭文化的主要代表,，伊拉克的巴士拉和庫法逐漸取代希賈茲的麥地那和麥加,，成為新的文化中心。再傳弟子中固然不乏阿拉伯人,，但是異族血統(tǒng)的穆斯林日益增多,，其中一些學(xué)者在伊斯蘭世界聞名遐邇。相比之下,，阿拉伯血統(tǒng)的再傳弟子大為遜色,。隨著伊斯蘭教的廣泛傳播和再傳弟子中異族穆斯林的增多，非阿拉伯風(fēng)格的文化傾向在伊斯蘭世界日趨顯見,。許多猶太人和基督徒改奉伊斯蘭教以后,，往往根據(jù)《圣經(jīng)》中的相關(guān)傳說詮釋《古蘭經(jīng)》中的某些啟示，從而形成“基督教式與以色列式”的注經(jīng)學(xué),。

希臘哲學(xué)博大精深,，堪稱西方古典文化的精髓。倭馬亞時(shí)代,，許多穆斯林學(xué)者對希臘哲學(xué)頗有研究,，試圖借鑒希臘哲學(xué)的邏輯推導(dǎo)和理性思辨的原則論證伊斯蘭教信仰，探討諸如安拉的本體與其屬性的關(guān)系,、安拉前定與自由意志的關(guān)系以及宇宙觀、認(rèn)識(shí)論等神學(xué)命題和哲學(xué)命題,，進(jìn)而形成穆斯林特有的宗教哲學(xué)體系即教義學(xué),。另外，拉丁語及希臘語與阿拉伯語的法學(xué)術(shù)語頗多相似,，體現(xiàn)了地中海古典世界的法學(xué)思想和法律概念對于伊斯蘭教法的廣泛影響,；基督教中關(guān)于救世主的概念，應(yīng)是什葉派伊斯蘭教之馬赫迪思想的原型。阿拔斯王朝哈里發(fā)實(shí)行博采諸家,、兼容并蓄的文化政策,，大力贊助翻譯和介紹外國的科學(xué)和哲學(xué)著作。9世紀(jì)初,，阿拔斯王朝哈里發(fā)馬蒙（Al-Ma Mun, 813-833年在位）在首都巴格達(dá)創(chuàng)立“智慧館”,，對希臘的科學(xué)和哲學(xué)著作進(jìn)行了有組織和大規(guī)模的翻譯和注釋。10世紀(jì)時(shí),，柏拉圖的《國家篇》,、《蒂邁歐篇》、《智者篇》,、《范疇篇》,、《解釋篇》、《前分析篇》,、《后分析篇》,，普羅提諾的《九章集》，波菲利的《亞里士多德<范疇篇>導(dǎo)論》,，闡述新柏拉圖主義流溢說的主要哲學(xué)著作《亞里士多德神學(xué)》和《原因篇》等已被譯為阿拉伯文并加以注釋,。同時(shí)，波斯,、印度的古典學(xué)術(shù)著作也被譯為阿拉伯文,。

奧斯曼帝國的哲學(xué)是伊斯蘭哲學(xué)的重要組成部分，主要包括經(jīng)院哲學(xué)和蘇非哲學(xué),。

經(jīng)院哲學(xué)是以伊斯蘭教歐萊瑪（即宗教學(xué)者）階層為主體,，在探討基本信仰和教義（即凱拉姆）的基礎(chǔ)上而形成的不同哲學(xué)流派。經(jīng)院哲學(xué)旨在探討安拉的本體及其屬性等一些列教義學(xué)命題,。比如：神的啟示是否高于人的理性,？安拉是世界中一切善惡的創(chuàng)始者么？如果安拉全能,，那么為何還有人膽敢否認(rèn)安拉的存在并違反神圣教法呢,？如果安拉業(yè)已前定人類的所有行為，那么人類究竟應(yīng)該為其所作所為承擔(dān)何種道德責(zé)任,？這些哲學(xué)問題,，以及穆斯林統(tǒng)治下的猶太人和基督徒進(jìn)行更為繁瑣的爭論，都催生了穆斯林教義學(xué),。

奧斯曼帝國的經(jīng)院哲學(xué)成就主要表現(xiàn)在14-15世紀(jì),，達(dá)夫德·開塞利（Davud-u Keyseri, ?-1350年）、毛拉·費(fèi)納里（Mollah Fenari, 1350-1431年）,、貝德里丁·馬哈茂德,，Bedruddin Mahmut)謝赫以及霍加裁德·穆斯里胡德丁·穆斯塔法·艾芬迪（Hocazade Muslihuddin Mustafa Efendi）是這一時(shí)期最為杰出的教義學(xué)家,。達(dá)夫德·開塞利與毛拉·費(fèi)納里將阿拉伯的經(jīng)院哲學(xué)著作譯成土耳其語，使法拉比的哲學(xué)觀點(diǎn)成為奧斯曼帝國經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ),。法拉比不僅承襲古代希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)和肯迪的哲學(xué)思想,，而且深受蘇非主義神秘思想的影響。法拉比認(rèn)為,，安拉是永恒不變的第一存在,，宇宙現(xiàn)象始于安拉的“流溢”，萬物的形式蘊(yùn)含于安拉的本體之中,；“流溢”過程的起點(diǎn)是作為最高精神的安拉,，終點(diǎn)是人的精神；自安拉“流溢”的外部世界包括土,、水,、火、空氣諸種物質(zhì),，運(yùn)動(dòng)和變化是物質(zhì)的特定,。法拉比認(rèn)為，人具有認(rèn)識(shí)外部世界的能力,，感官的認(rèn)識(shí)與理性的認(rèn)識(shí)具有內(nèi)在的聯(lián)系,；認(rèn)識(shí)開始于感官的認(rèn)識(shí)，最終上升到理性的認(rèn)識(shí),，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的,。法拉比還認(rèn)為，人的靈魂并非獨(dú)立于肉體的存在,，而是與肉體具有密切的聯(lián)系,；人死后，其靈魂回歸永恒的宇宙靈魂,。法拉比深諳亞里士多德的著作,，被譽(yù)為亞里士多德之后的“第二導(dǎo)師”和“伊斯蘭東方最偉大的哲學(xué)權(quán)威”。

貝德里丁·西瑪夫尼謝赫的教義學(xué)著作側(cè)重探討世界的本原,、天堂和地獄,、天使和魔鬼等概念?；艏硬玫隆つ剿估锖露　つ滤顾āぐ业鲜莻涫芴K丹穆罕默德二世寵信的宗教學(xué)者,，他的觀點(diǎn)對奧斯曼帝國的經(jīng)院哲學(xué)影響最大?；艏硬玫隆つ剿估锖露　つ滤顾āぐ业蠘O力反對伊本·盧世德的觀點(diǎn),。伊本·盧世德（bin Rusd，1126-1198年）全名穆罕默德·艾哈邁德·穆罕默德·魯世德（Abul-Walid Muhammad bin Ahmad bin Rusd）西方人稱之為阿維羅伊（Averroes）,，生于西班牙的科爾多瓦,，后來在馬拉喀什、塞維利亞和科爾多瓦等地著述和講學(xué),。

伊本·魯世德（阿維羅伊）
是一位享譽(yù)世界的生活于中世紀(jì)時(shí)期的阿拉伯哲學(xué)家,、教法學(xué)家、醫(yī)學(xué)家及自然科學(xué)家  ,。拉丁名阿威羅伊 ,。生于西班牙科爾多瓦的一個(gè)伊斯蘭教法官世家。早年受過良好的傳統(tǒng)教育,，精通醫(yī)學(xué),、天文學(xué)和數(shù)學(xué)，在伊斯蘭教法,、伊斯蘭哲學(xué),、希臘哲學(xué)、阿拉伯文學(xué),、邏輯學(xué)等方面均有較深造詣 ,。曾被聘任為地方教法官和宮廷御醫(yī)。期間曾奉哈里發(fā)之命翻譯并注釋了亞里士多德的全部哲學(xué)著作,，他將伊斯蘭的傳說與希臘哲學(xué),，特別是亞里士多德的哲學(xué)融合并形成了自己的哲學(xué)體系，是中世紀(jì)阿拉伯-伊斯蘭哲學(xué)的集大成者,，對西方世界的影響極大,，僅流傳后世的哲學(xué)、宗教方面的著作就多達(dá)118本,。 晚年被對手誣告其著作具有異端傾向而遭放逐,，著作也遭焚毀。數(shù)年后被恕罪,，并被召回,，晚年死于摩洛哥馬拉喀什。

伊本·魯世德在伊本·巴哲和伊本·圖菲利的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步發(fā)展哲學(xué)的世俗傾向,。伊本·魯世德承認(rèn)安拉是無始的最高存在和世界的第一推動(dòng)者，同時(shí)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其固有規(guī)律的永恒性,，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與其外在形式的統(tǒng)一性和不可分割性,，尤其否認(rèn)“無中生有”和“先有而后無”的傳統(tǒng)神學(xué)觀念。伊本·魯世德認(rèn)為,，靈魂并非獨(dú)立于肉體而存在,，而是與肉體不可分離，靈魂將隨肉體的死亡而消失,。伊本·魯世德發(fā)展了伊本·西那的“雙重真理論”,，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與宗教的不悖性和理性與天啟的不悖性,，認(rèn)為宗教的真理來自于天啟，具有象征性和寓意的形式,，是對世人的訓(xùn)誡和約束世人行為的規(guī)范,，而哲學(xué)的真理來自于理性和思辨，是真理的最高形式,。伊本·魯世德甚至認(rèn)為,，哲學(xué)的論證高于宗教的信條，聲稱“相信宗教的人不應(yīng)當(dāng)懼怕哲學(xué)的不同論斷”,?；艏硬玫隆つ剿估锖露　つ滤顾āぐ业蟿t反其道而行之。他認(rèn)為正統(tǒng)伊斯蘭教的基本觀點(diǎn)無需甚至厭惡邏輯學(xué)的嚴(yán)密論證,。在蘇丹的支持下,，奧斯曼帝國教界開始將霍加裁德·慕斯里胡德丁·穆斯塔法·艾芬迪的觀點(diǎn)奉為圭臬，帝國的經(jīng)院哲學(xué)逐漸喪失活力,。

蘇非(Sufi)一詞在阿拉伯語中本意為“羊毛”,。蘇非主義（sufism）倡導(dǎo)禁欲和苦行的生活，其追隨者大都身穿羊毛粗衣,，以示質(zhì)樸,，故得此名。蘇菲主義的禁欲傾向,，源于《古蘭經(jīng)》的如下啟示：“你們欲圖今世生活的浮利,，但是安拉那里有豐富的福利”，“你們欲得塵世的浮利,，而安拉原你們得享后世的報(bào)酬”,，“你們應(yīng)當(dāng)知道：今世生活，只是游戲,、娛樂,，點(diǎn)綴、矜夸,，以財(cái)產(chǎn)和子孫的富庶相爭勝……在后世,，有嚴(yán)厲的刑罰，也有從安拉發(fā)的赦宥和喜悅,；今世生活,，只是欺騙人的享受”（《古蘭經(jīng)》，4:94,8:67,57:20）,。

蘇非主義是一種由來已久的宗教思潮,。蘇非哲學(xué)是以經(jīng)訓(xùn)的某些內(nèi)容為依據(jù)，在新柏拉圖主義和其他宗教神秘主義思想的影響下,，以著名的蘇菲為主體形成的神秘主義派別,。蘇非哲學(xué)主要討論的問題是安拉與人的關(guān)系問題,，安拉與自然界的統(tǒng)一問題，等等,。蘇非哲學(xué)著名的代表人物有拉比爾·阿德維婭,，達(dá)拉尼（？-850年）,、穆哈西比、左農(nóng)·米斯里,、比斯塔米,、哈拉智、祝奈德,、薩拉吉（,？-988年）、侯吉維里,、庫薩伊里（,？-1074年）、安薩里,、葉海亞·蘇哈拉瓦迪,、伊本·阿塔爾、伊本·阿比拉,、伊本·法里德,、賈拉爾丁·魯米、薩迪,、哈菲茲,、巴哈丁·納格什班迪、賈米等,。

賈拉爾丁·魯米(1207-1273)

著名的波斯語詩人,、思想家和圣人毛拉納·賈拉爾丁·巴爾希，蘇非主義哲學(xué)家—魯米(Mevlana Celaleddin Belhi-Rumi)1207 年出生于巴爾赫,，即今天的阿富汗,。他一生的大部分時(shí)間生活在孔雅，即今天的土耳其,，1273 年他在孔雅去世,。他是伊斯蘭文明最偉大的綜合性思想家和學(xué)者之一。他關(guān)注的對象是整個(gè)人類： “對我而言,，人沒有親疏之分”,。

早期的蘇菲主義，具有樸素的禁欲傾向,，蔑視世俗的榮華富貴,，提倡苦修,、獨(dú)身、冥思,、節(jié)食,，主張連續(xù)守夜和徒步朝覲。對于蘇非主義的追隨者來說,，塵世的貧苦,、謙卑、忍耐,、懺悔,、靜默，會(huì)使自己從永久的懲罰中得到拯救,，進(jìn)而享受田園的快樂,。蘇非主義的禁欲傾向，體現(xiàn)了身居社會(huì)下層的穆斯林對統(tǒng)治者奢侈和荒淫的消極反抗,。阿拔斯時(shí)代,，蘇非主義在崇尚禁欲和苦行的基礎(chǔ)上，吸收新柏拉圖主義和印度瑜伽學(xué)派等外來思潮的某些內(nèi)容,，逐漸形成頗具神秘色彩的宗教思想,，而追求凡人與安拉的合一則構(gòu)成蘇非主義神秘思想的基本準(zhǔn)則。8世紀(jì)后期,，蘇非主義的神秘思想主要是以神愛論闡釋凡人與安拉的關(guān)系,。根據(jù)伊斯蘭教的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，安拉是宇宙的主宰,，凡人受造于安拉,，是安拉的奴仆，因此凡人只有敬畏安拉和順從安拉,。不同于上述的傳統(tǒng)觀點(diǎn),，蘇非主義的神愛論將安拉視作愛的對象，強(qiáng)調(diào)愛是接近安拉的必經(jīng)之路,，凡人與安拉之間惟有愛與被愛的關(guān)系,。9世紀(jì)初，蘇非主義開始追求凡人與安拉之間某種直覺和內(nèi)心的領(lǐng)悟,，進(jìn)而形成神智論的思想,。9世紀(jì)后期蘇非主義神秘思想進(jìn)入泛神論階段。

蘇非主義的宗教實(shí)踐,，最初只是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的無組織的信仰方式,。自塞爾柱蘇丹開始，蘇非主義的追隨者逐漸出現(xiàn)聚合的傾向，進(jìn)而在伊斯蘭世界各地形成諸多教團(tuán)組織,。蘇非教團(tuán)的成員通稱德爾維什（源于波斯語,，本意為貧民、乞丐）,，他們根據(jù)個(gè)人修煉的不同水平,，分為若干等級。德爾維什即內(nèi)心無任何念頭的人,，言而無語,，視而不見，聽而不聞,，食而無味,，無動(dòng)無靜，無喜無憂,。每個(gè)教團(tuán)都有稱作道堂的宗教中心，也有各自的活動(dòng)區(qū)域,。教團(tuán)成員的主要功修內(nèi)容是迪克爾,，即時(shí)刻記念安拉，反復(fù)贊頌安拉,，直至達(dá)到無盡無休的程度,。迪克爾作為蘇非教團(tuán)的功修，源于《古蘭經(jīng)》的如下啟示：“信士們??！你們應(yīng)當(dāng)常常記念安拉，你們朝夕贊頌他超絕萬物,?！保ā豆盘m經(jīng)》，30:17）迪克爾的念詞,，包括稱作沙哈達(dá)的清真言,、《古蘭經(jīng)》的啟示、贊頌安拉和先知穆罕默德的內(nèi)容,，以及某些具有神秘色彩的蘇非派詩歌和散文,，或伴以和諧悅耳的音樂，或伴以婆娑旋轉(zhuǎn)的舞蹈,，種類多樣,，形式各異。蘇非教團(tuán)的首領(lǐng)對于普通成員擁有絕對的權(quán)威,，教團(tuán)的創(chuàng)始人則往往被后來者視作圣徒,，并加以尊崇，由此形成蘇非教團(tuán)特有的圣墓崇拜。圣墓在阿拉伯語中稱作“拱北”,，波斯語中稱作“麻扎”,。個(gè)別教團(tuán)常以朝拜圣墓取代朝覲克爾白。

蘇非主義并非獨(dú)立的宗教政治派別,，只是表現(xiàn)為特定的信仰方式和生活原則,。所謂蘇非派（al-Sufiyyah），泛指追求禁欲生活和神秘信仰的穆斯林,，他們中的一些人尊奉什葉派伊斯蘭教,，而更多人則屬于遜尼派伊斯蘭教，其政治觀點(diǎn)和宗教信條或與什葉派相同,，或與遜尼派吻合,。蘇非教團(tuán)改變伊斯蘭教以往不在民間傳播的習(xí)俗，致力于在異教地區(qū)的傳教事業(yè),。中亞,、南亞、東南亞和非洲內(nèi)陸的許多民族,，皆因?yàn)樘K非的布道,，相繼皈依伊斯蘭教。另外,，蘇非的傳教活動(dòng)并不訴諸武力,，而是采取和平的勸說方式；由于其布道的對象大都是文化相對落后的民族,，因此允許皈依者保留其固有的生活習(xí)俗,，頗為寬容。

奧斯曼帝國時(shí)期,，崇尚苦行和禁欲的蘇非教團(tuán)逐漸成為民間伊斯蘭教的載體,，與官方伊斯蘭教分道揚(yáng)鑣。奧斯曼帝國境內(nèi)的蘇菲派信徒分別隸屬于自西亞傳入的卡迪里教團(tuán),、里法伊教團(tuán),、納格什班迪教團(tuán)和安納托利亞高原形成的麥烏拉維教團(tuán)、拜克塔什教團(tuán),，派系繁雜,，人數(shù)眾多，具有廣泛的社會(huì)影響,。麥烏拉維教團(tuán)的信眾主要分布在安納托利亞的城鎮(zhèn)地區(qū),，與手工業(yè)者及商人階層聯(lián)系密切，是奧斯曼帝國政府用于制衡拜克塔什教團(tuán)的重要宗教勢力,。梅夫萊維派（即麥烏拉維教團(tuán)）的首腦,，是一個(gè)極受尊重的有名人物,，有時(shí)候他出面主持新蘇丹登基時(shí)舉行的佩劍禮。拜克塔什教團(tuán)的信眾大都分布在魯梅利亞即巴爾干鄉(xiāng)村,，是在巴爾干半島傳播伊斯蘭教的主要載體,。由于奧斯曼帝國長期在巴爾干地區(qū)募集兵源，拜克塔什教團(tuán)與近衛(wèi)軍團(tuán)逐漸形成密切的聯(lián)系,，充當(dāng)近衛(wèi)軍團(tuán)的隨軍神職人員,。

一首詩歌如此描繪16世紀(jì)中期奧斯曼帝國的拜克塔什教團(tuán)：