“反者道之動，弱者道之用”這句話出自《道德經(jīng)·第四十二章》,，全文是“反者道之動,，弱者道之用，天下萬物生于有,，有生于無,。”這一章就這兩句話,，后一句話好理解,，但前一句話則令人費解，歷來眾說紛紜,，莫衷一是，筆者亦有一家之言,，湊個數(shù)與大家分享,。

何為道？道法自然,，故道就是自然之規(guī)律也,。那么何為自然？自然是事物最原始的本性,，玄之又玄,，是隱于萬象背后的賾隱玄機，是眾妙之門內(nèi)的玄牝,，只能探索而不得親見,。比如慣性，就是人們已探知的自然的一部分,。物體在不受任何外力作用的條件下,，準是保持均速直線運動或靜止狀態(tài)，這種最原始的自然本性是看不見摸不著的,，因為世界是普遍聯(lián)系的,，人為很難創(chuàng)造一個不受任何外力作用的特殊環(huán)境來展示這種慣性現(xiàn)象,，故只能靠推理的方式來探知和間接驗證之。正因為慣性的客觀存在,，加之天體之間普遍聯(lián)系的萬有引力,，才形成不同層級的天體運動系統(tǒng)，這就是俗稱的“天”,。

宇宙大爆炸后,，在慣性和萬有引力的共同作用下，形成了各天體有規(guī)律運動的天體系統(tǒng),，天體運動系統(tǒng)中的規(guī)律性就是“道”,。所以“道”又引申為物體的運動軌跡，天體就是沿著這個軌跡有規(guī)律地運行,。也可以說,，天體就是遵循固有的規(guī)律，周而復始,、循環(huán)往復地運行,。明白了自然、道和天的概念及其相互關系,，對于老子所謂的“反者道之動,，柔者道之用”就好理解了。

反者,，返也,，這里指天體周行往復的運動規(guī)律及由此產(chǎn)生的晝夜更替、四季輪回等各種非人為的現(xiàn)象,。循環(huán)往復,，周而復始，說明事物的運動變化是有規(guī)律的,，這種規(guī)律就是道,。這種按照一定規(guī)律循環(huán)往復的運動變化，就是在道的支配下進行的,，也就是道的體現(xiàn),，仿佛是道在動，故曰“反者道之動”,。萬物歸根到底都是在自然的支配下存在和發(fā)展的,，道就是萬物生存和變化過程中的規(guī)律性，是剛性的,。所以萬物的生存和變化都要受自然的支配,，受道的約束，也就是萬物的生存和變化都要順應自然之道,。自強則剛,，順應則柔,，故萬物的生存和變化是柔性的，而萬物的生存和變化就是道的具體應用,，故曰“弱者道之用”,。弱者，柔也,。

萬物莫柔乎水,，水往低處流，這是最大的道,，其背后的玄機就是萬有引力,，萬有引力就是自然的一部分。在自然狀態(tài)下,，水準是從高處流向低處,，這是道最顯著的體現(xiàn)，不以人的主觀意志為轉移,，故曰“上善若水”,。“善”的本義就是指事物的先天之性,，無所謂好也無所謂惡,，后特指好的本性?！吧仙迫羲钡囊馑季褪钦f,，柔弱的水順道而流向低處，這是自然本性最好的體現(xiàn),，這就是道,。也正因為水的柔弱性，才很直觀地體現(xiàn)了道的存在,，若夫剛堅磐石，則不能直觀體現(xiàn)出道的存在,，故曰“弱者道之動”,。萬物謙下的道理集中體現(xiàn)在水的流動上，故道家把這種處下不爭的本性稱之為“水德”,。故《道德經(jīng)·第八章》講：“上善若水,，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡,，故幾于道,。”道家主張人要效法水德,，處世不爭,，甘為弱者,，夫唯不爭，故無尤,。這就是“弱者道之用”的思想,。

據(jù)劉向《說苑·敬慎》中記載，老子的老師常樅病重,，老子去看望他,。常樅張口讓老子看，并問老子齒亡舌存的原因,。老子說：“夫舌之存乎,，豈非以其柔耶？齒之亡乎,，豈非以其剛耶,？”常樅對老子的回答很滿意，于是說：“噫,！是已,。天下之事已盡矣，吾何以復語子哉,？”道家以齒亡舌存的現(xiàn)象來說明柔弱勝剛強的道理,，故謂“弱者道之用”。

子夏故壇認為,，“反者道之動”是道家和儒家的共同思想,，《易·系辭傳》中就說：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知,，故神無方而《易》無體”?！叭跽叩乐谩眲t是道家思想,，儒家認為這并不是絕對的。儒家論時,，時行則行,，時止則止，動靜不失其時,；時剛則剛,，時柔則柔，剛柔相濟而無往不利,。雖曰“上善若水”,，君不見錢塘大潮卷地來？君不聞“金沙水拍云崖暖”？雖言舌存齒亡,，柔以勝剛,，豈不知人死肉先腐，地中尚埋千年骨啊!天有五行,，其行各有不同,，該奮斗時不能安逸，該安逸時不必奮斗,，乾時自強不息,，坤時厚德載物，一味示弱柔順,，亦不足遵為道也,。