《道德經(jīng)》通讀   第四十五章

原文

大成若缺,，其用不弊,；大盈若沖，其用不窮,。大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥,。躁勝寒,，靜勝熱，清靜為天下正,。

此章名曰：清靜者生,。

我們?cè)谶@一章里，可通過老子說的話,，再體會(huì)一切存在的體和用,。體為一切事物之本，是事物的根,，總歸天地萬(wàn)物,，一切存在的根本都生之于道。但道在化生化育天地萬(wàn)物的同時(shí),，又賦予天地萬(wàn)物以自性,。我們可以根據(jù)老子的《道德經(jīng)》理解，天地萬(wàn)物,，一切事物皆有根本性的道體和根本的自體,，道體和自體的合成，才是天地萬(wàn)物的根本,。

比如說,，日月星辰，常恒是其共同的道體,，而日月星辰又各有其光明,，這可謂是它們的自體。當(dāng)?shù)荔w與自體相合相成,，才有了日月星辰,。大地萬(wàn)物，無(wú)不如此。草木有榮有枯,，生生不息,，可謂草木之道體，木可經(jīng)年不衰,，草則一年一生,，此可謂自體。道體與自體相合相成,，才有草,、木。

所以,，老子在這里,，以大成、大盈稱天地萬(wàn)物,，也指道,。

用，是道及天地萬(wàn)物,，由道體和自體合成的外在之象,。天地萬(wàn)物的用，由于由道體和自體合成,，所以是無(wú)窮無(wú)盡,，永不枯竭的。

宇宙間的一切存在,，有體即有象,，有象即有用。

道之大成：混元之氣為之體,，化生化育萬(wàn)物為之用,。然而,，道之用又是無(wú)形無(wú)聲無(wú)色,，無(wú)形無(wú)聲無(wú)色的道之用，通過天地萬(wàn)物的萬(wàn)象而體現(xiàn),。所以,，道，也是大成,。

天地之大成：天地,，由道化生化育，道同時(shí)又賦予天地萬(wàn)物以自體自性,，各有其象,，天地萬(wàn)物由此而成，其象各有千秋，其用各有不盡之能,，故為大成,，也為大盈。

萬(wàn)物生于天地間,，由道化生化育,，以天地為根，道與天地又賦予萬(wàn)物以自體自性,，萬(wàn)物以此各有其象,，萬(wàn)象同存，其用不盡,。所以,，萬(wàn)物也是大成，也是大盈,。

作為老子理想化身的圣人,，處無(wú)為之事，行不言之教,，守道行道,，上德不衰，以德化人,，也可說是大成者,，大盈之人。

所以,，老子在這里所說的大成,，大盈，可指道,，指天地,，指萬(wàn)物，指圣人,。

大成和大盈者,，其用各有千秋，不窮不竭,，才構(gòu)成了宇宙的常恒和生生不息,。

但為什么，老子又說,，大成若缺,，大盈若沖呢？

大道無(wú)形無(wú)聲,，迎之不見其首,，隨之不見其后,，忽兮恍兮，湛兮似若存,，真可謂有缺憾,。又隨物而成，不成一象,，又是一缺,。

天地萬(wàn)物，無(wú)知無(wú)欲,，敦厚樸實(shí),，常恒永存，不爭(zhēng)不棄,，以知欲觀之,，可謂愚樸，是謂缺憾,。

道與天地萬(wàn)物,，道體自體成大用成萬(wàn)象，可謂盈,，然而,，道與天地萬(wàn)物的如此之盈，不竭不盡,，若虛若谷,，包容無(wú)盡，是謂若沖,。盈者,，飽滿，沖者,，空虛,。

大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。

這三句，辯證地述說體與象的關(guān)系,。

大直：指境界極高,，正直有修為者,，然而,，越是這樣，就越是屈于處世,，仿佛隨時(shí)可被屈折的樣子,。大直，是體，屈,，是大直者之象,。

大巧：指的是才能極高者；然而,，大巧者,，常常給人以笨拙愚昧不明的樣子。大巧為體,，拙為象,。

大辯：指極有思想和機(jī)智者；然而,，大辯者,，常常給人以木訥不善言辭的感覺。大辯為體,，訥為象,。

最后，老子回答了如此這樣的原因,。

躁勝寒,，靜勝熱，清靜為天下正,。

世間的一切事物,，動(dòng)極則靜，熱極則寒,，濁極則清,，高者必下，貴者必賤,。這就是老子所說的,，反者道之動(dòng)。

所以躁極則寒,，靜極則鬧,。不論靜，不論躁,，都不如清靜,，清靜可為守中，因此,，老子說,，清靜為天下正。正者,，正中也,。