*“為什么一個(gè)新的理科老師在兩三年內(nèi)就可以成長(zhǎng)起來(lái)，而一個(gè)語(yǔ)文老師就算教了一輩子的書(shū)也還是那個(gè)樣子,？”這一方面說(shuō)明語(yǔ)文學(xué)科的特殊性,，另一方面也可以看到急功近利思想對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的傷害。語(yǔ)文特殊因?yàn)樗皇且恍┛蓺w納知識(shí)的組合,，其本身也缺乏系統(tǒng)性的建設(shè),，這是它在知識(shí)上的特殊，另外語(yǔ)文學(xué)科的教育是伴隨人一生的教育,，這一生不是三兩年,，也不止是二三十年，能全部體現(xiàn)出來(lái)的,，這是它在教學(xué)效果上的特殊,。另一方面用短期內(nèi)的成長(zhǎng)來(lái)衡量語(yǔ)文學(xué)科的作用，無(wú)疑只能造成對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的貶低,。

*中國(guó)語(yǔ)文課和國(guó)外語(yǔ)言課的區(qū)別,，關(guān)鍵不在漢字的獨(dú)特和出過(guò)沒(méi)出過(guò)孔子。而是語(yǔ)文課所具有的國(guó)家級(jí)的通用語(yǔ),、規(guī)范語(yǔ),、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的屬性。而國(guó)外的語(yǔ)言科目,，總是在這些特征上不能和中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科完全周延,。

*葉老所說(shuō),，教是為了不教。我理解,，也應(yīng)該含有“只要學(xué)生能正確地學(xué)習(xí),，教師不用講解過(guò)多”的意思。這里面“正確地”是要內(nèi)容,、方法,、態(tài)度等方面都要正確才行。

途徑和方式可以是多樣的,。但如果想保證學(xué)生獲得是良性的語(yǔ)文學(xué)習(xí),，教師必然要起到主導(dǎo)作用。放鴨式學(xué)習(xí)其實(shí)不能保證其結(jié)果是良性的,?！罢Z(yǔ)文要耕語(yǔ)文的田”但如果種錯(cuò)了莊稼（分不清草籽和麥種）結(jié)果可想而知，對(duì)于一些老師的探索的確值得觀者保持敬意,，但不能不問(wèn)其收獲的價(jià)值,。

教師把課堂交給了學(xué)生，卻不明確應(yīng)該學(xué)什么,，亂學(xué)一氣,，肯定有價(jià)值，但這價(jià)值卻極不穩(wěn)定,。

關(guān)鍵還是在于學(xué)生是否明白這篇文章的用途在哪里,。只學(xué)了課文卻不明白其價(jià)值在何處，應(yīng)該學(xué)什么,，反而以創(chuàng)新為名強(qiáng)詞奪理就不是正常的創(chuàng)造了,。求新和求怪的意思并不一樣，至于價(jià)值,，還要從文本和學(xué)生的角度多想一想,。

*有感于2014年起取消公費(fèi)讀研讀博。

既然是自費(fèi),，名額一定要放寬了,，所以以后的研究生博士生的人數(shù)恐怕要成倍增長(zhǎng)了。

 錢(qián)成了門(mén)檻,，自然好辦事，估計(jì)以后老板們麾下只有兩類(lèi)人,，一類(lèi)靠給其他人寫(xiě)作業(yè)掙學(xué)費(fèi),，另一類(lèi)一路花錢(qián)到畢業(yè)。

教育機(jī)構(gòu)商人開(kāi),，讀研讀博拿錢(qián)來(lái),。

若問(wèn)學(xué)術(shù)有與否,，戥子一稱(chēng)便知才。

*咨詢(xún)與“持其踵為之泣”期刊若干篇,，找到以前授課的一個(gè)記錄,。

《戰(zhàn)國(guó)策觸龍說(shuō)趙太后〉中的“持其踵為之泣”解釋為“握著她的腳后跟為她哭泣”在這里，“踵”是“腳后跟”的意思,，這是《全日制高中語(yǔ)文課本》的解釋,。我上課時(shí)給學(xué)生就是這樣講的。這類(lèi)似于小孩不讓大人走的一招：“抱大腿”,。不過(guò)對(duì)于課文的這一段,，我還對(duì)學(xué)生講，這里面還存在一個(gè)問(wèn)題,。是太后到底是“持”還是“未持”的問(wèn)題,，“持了”觸龍如此說(shuō)是描述，如果“未持”觸龍此說(shuō)是有些夸張的,，夸張的目的是達(dá)到以情動(dòng)人的目的,，在這個(gè)問(wèn)題上每個(gè)人可以有不同的看法（我個(gè)人傾向“未持”），你們可以認(rèn)為她“持了”也可以認(rèn)為她“未持”,，但不論“持”還是“未持”都不影響觸龍言辭上的有力和動(dòng)人,。

*摘錄

1、《教育研究的哲學(xué)》第24頁(yè)

教師是文化和學(xué)習(xí)者心靈之間的協(xié)調(diào)者,。課堂不是教師推銷(xiāo)個(gè)人觀點(diǎn)的講臺(tái),，而是我們把得自于前輩的公同理解和規(guī)范傳遞給下一代的平臺(tái)。因此,，教育話(huà)語(yǔ)（也就是我們討論教育實(shí)踐的方式）必須位含更廣泛的道德目的,，人的發(fā)展處于這些目的中心。教育話(huà)語(yǔ)必須尊重達(dá)成學(xué)習(xí)的各種復(fù)雜方式,。因此,，它必須尊重這一點(diǎn)：教學(xué)是取得學(xué)習(xí)成果所必需的，通過(guò)這些成果,，學(xué)生才能了解知識(shí),、批判和價(jià)值的公共世界。

2,、《教育研究的哲學(xué)》第24-26頁(yè)

第一章 第五節(jié) 教育話(huà)語(yǔ)

我們?nèi)绾慰词澜?，取決于我們用來(lái)組織經(jīng)驗(yàn)的概念、我們的目標(biāo),、所做的描述和評(píng)價(jià),。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)討論教育離不開(kāi)基本的道德概念以及描述個(gè)人及其發(fā)展必不可少的語(yǔ)言。因此,，研究教育必定涉及我們所描述和評(píng)價(jià)的世界,。否則,，那就是研究別的東西而不是研究教育。因此,，對(duì)那些為了研究或者政治控制的利益而設(shè)法改交教育話(huà)語(yǔ)的人,，我們要警惕。

以下這些話(huà)也許可以證明這種危險(xiǎn)傾向,。一位政府高官,，在解釋政策變革性質(zhì)和目的時(shí)說(shuō)，我們必須用“商業(yè)術(shù)語(yǔ)思考”問(wèn)題(think in businesslerns）,。這話(huà)的意思是,，我們要把政策變革,，看做是由政府發(fā)動(dòng)的,，看做是我們規(guī)定產(chǎn)品、確定流程,、授權(quán)分悄．評(píng)估品質(zhì),、授權(quán)客戶(hù)和發(fā)展伙伴關(guān)系的一個(gè)“質(zhì)量鏈條”(quality cirele)?！爱a(chǎn)品”是根據(jù)詳盡的與結(jié)果有關(guān)的國(guó)家課程規(guī)定的,。“流程”是根據(jù)在“產(chǎn)品”生產(chǎn)過(guò)程中證明為“有效”的路徑拼接起來(lái)的,。改變了的管理結(jié)構(gòu)給“流程”中的“分銷(xiāo)商“授權(quán)”以滿(mǎn)足各個(gè)“風(fēng)險(xiǎn)投資者”的需要“產(chǎn)品”質(zhì)量的檢測(cè)通過(guò)詳盡的國(guó)家評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn),，或者是“對(duì)照產(chǎn)品規(guī)格的檢驗(yàn)-來(lái)實(shí)現(xiàn)?！笆跈?quán)客戶(hù)”通過(guò)為客戶(hù)創(chuàng)造選擇機(jī)會(huì),，通過(guò)為客戶(hù)提供效率數(shù)據(jù)的有效性，以及通過(guò)“產(chǎn)品分銷(xiāo)商”之間的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn),，這樣做客戶(hù)才,。能行使選擇權(quán)“發(fā)展伙伴關(guān)系”環(huán)節(jié)是為了“風(fēng)險(xiǎn)投資者”“分銷(xiāo)商”和“客戶(hù)”一起工作而設(shè)，目的是為生產(chǎn)“產(chǎn)品”開(kāi)發(fā)一種“有效的流程”（順便提一下,，這個(gè)產(chǎn)品已經(jīng)由“流程”以外的某些人所規(guī)定）,。主導(dǎo)整個(gè)流程管理的是弗雷德蘭德（Mark Freedland）提出來(lái)的“強(qiáng)迫契約制”（imposed contraclualism），即生產(chǎn)指標(biāo)從上到下的分解(Faulkner等人,，1999),。

我的觀點(diǎn)過(guò)去是這樣，現(xiàn)在還是這樣,，當(dāng)教育話(huà)語(yǔ)要求我們“用商業(yè)術(shù)語(yǔ)思考”教育問(wèn)題的時(shí)候,，這種教育話(huà)語(yǔ)就形成了一種新的思考師生關(guān)系的方式。它運(yùn)用了不同的隱喻以及描述和評(píng)價(jià)教育活動(dòng)的不同方法,。在這樣做的時(shí)候,，它把教育活動(dòng)變成了別的東西。它改變了教育發(fā)生于其中并在其中被判定為成功與否的道德語(yǔ)境,。教育實(shí)踐的研究者不能忽視用來(lái)描述和評(píng)價(jià)教育實(shí)踐的語(yǔ)育,。

這種新話(huà)語(yǔ)的影響不再是單獨(dú)實(shí)證研究的對(duì)象了，因?yàn)檠芯繉?duì)象巳經(jīng)變成了不同于原來(lái)的東西,。我們?nèi)绱税V迷于“成本效率”和“效益”的重要性,，以致于看不到恰恰是我們所研究的事業(yè)的本質(zhì)已經(jīng)被重新定義。一旦教師以明確規(guī)定的“產(chǎn)品”形式向其他人分發(fā)課程,，那么,，給扎根于特定文化傳統(tǒng)中的、滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者需要的師生交往所留下的空間,，也就所剩無(wú)幾了,。當(dāng)學(xué)習(xí)者成為一個(gè)“客戶(hù)”或者“顧客”時(shí)，在學(xué)習(xí)者共同體中的傳統(tǒng)學(xué)徒身份就再也沒(méi)有了容身之地,。當(dāng)“產(chǎn)品”被分解成為可以測(cè)量的“指標(biāo)”,，而“成就”可以通過(guò)這些指標(biāo)進(jìn)行“審核”的時(shí)候，那么,，“努力去理解”或者異乎尋常而又具有創(chuàng)造性的反應(yīng),，也就變得不為人們所重視了。的確,，取自管理的隱喻不會(huì)去體現(xiàn)效率和效益以外的其他價(jià)值,。（在管理話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)境中）似乎有兩種截然不同的對(duì)話(huà)：一種關(guān)心有效的手段以實(shí)現(xiàn)明確規(guī)定的目標(biāo)，另一種關(guān)心目標(biāo),，朝向目標(biāo)我們應(yīng)該變得更有效,。結(jié)果是一種外在于教育過(guò)程的“目的”和目標(biāo)話(huà)語(yǔ)，列舉一條條可以被客觀地測(cè)量的素質(zhì)和“能力”無(wú)盡的清單,。那么,，“教育”成為實(shí)現(xiàn)這些目的的手段，判斷教育的好壞主要看它的有效性,。如果它不是很有效,，那就換另外的“手段”，當(dāng)然新的手段也是建立在把目的和手段聯(lián)系起來(lái)的研究基礎(chǔ)之上的,，也就是說(shuō),，把教師做了什么（手段）和學(xué)生學(xué)會(huì)了什么（作為結(jié)果）聯(lián)系起來(lái)?！笆侄巍保╩eans）從“目的”(ends)身上邏輯地分離出來(lái),，“輸入”(in put)的質(zhì)量簡(jiǎn)單地參照“輸出”(ou cput)的成功與否來(lái)測(cè)量。這個(gè)錯(cuò)誤是雙重的,。首先,，這種能力清單不能公平看待與“有教養(yǎng)的人”相關(guān)的思想深度與思維品質(zhì),；也就是說(shuō)，不能公平看待他們對(duì)思想的密切關(guān)注,，他們?yōu)榱死斫馑龅呐?，他們?duì)思想傳統(tǒng)和批評(píng)的調(diào)查，他們?cè)谄椒仓袑?duì)價(jià)值的追求,，他們?cè)诶碇呛蛯徝赖陌l(fā)現(xiàn)中激動(dòng)和興奮,。其次，“目的”不能從實(shí)現(xiàn)它們的“手段”中分離出來(lái),。當(dāng)教師和學(xué)生都在盡力領(lǐng)悟一首詩(shī)或者領(lǐng)會(huì)一個(gè)定理或者解決一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候,，他們之間關(guān)系既是手段也是目的。如同杜威所主張,，假如我們做更進(jìn)一步的思考,，追尋更進(jìn)一步的目的的話(huà)，原來(lái)所謂的“目的”也變成了“手段”,。但是,，這也可能是為什么杜威的著作長(zhǎng)久以來(lái)不在教師培訓(xùn)用書(shū)之列的原因，這是一種完全不同于管理和控制的語(yǔ)言,。

*對(duì)“是不是要對(duì)教育界一些騙子予以激勵(lì)”的回復(fù)

我只是指出我看到的,，這種欺騙行為根本不會(huì)從我這里得到什么“激勵(lì)”，正因?yàn)槲覐慕淌篱g較長(zhǎng)了,，才不能容忍這種打著教育旗號(hào)招搖撞騙的人,。對(duì)這種行為的“激勵(lì)”只能助長(zhǎng)他們行騙的手段和氣焰。 您會(huì)不會(huì)去鼓勵(lì)騙您的人繼續(xù)行騙,？ 會(huì)不會(huì)鼓勵(lì)一個(gè)無(wú)辜的人要繼續(xù)受騙子的欺騙,，還要對(duì)騙子行騙行為予以激勵(lì)？ 會(huì)不會(huì)看到一個(gè)個(gè)滿(mǎn)懷教育熱情的同行,，被騙子忽悠,，被騙子打壓？ 會(huì)不會(huì)愿意看到您的孫子孫女在這些騙子不斷變換的“神話(huà)”下被耽誤了學(xué)業(yè),？

*摘錄

戴震：經(jīng)之至者,，道也；所以明道者,，其詞也,；所以成詞者，字也,；由字已通其道,，由詞以通其道，必有漸。

張之洞：《書(shū)目答問(wèn)》：由小學(xué)入經(jīng)者,，其經(jīng)學(xué)可信,；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史可信,；由經(jīng)學(xué)史學(xué)入理學(xué)者,，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼詞章者,，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)史學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者,，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大,。

*設(shè)想

以前雖然設(shè)想過(guò)語(yǔ)文教學(xué)要教給學(xué)生一些智識(shí)，但缺乏具體的操作方式,，今天又想到過(guò)去設(shè)想教材編制時(shí)的綜合性單元設(shè)計(jì),，突然想到可以通過(guò)綜合單元的形式，分層次展示多種相關(guān)的智識(shí),，這樣就可以形成一種立體的有深度的系統(tǒng)知識(shí),，例如，一個(gè)單元中,，第一篇為一首詩(shī)歌,，第二篇為一篇名家的賞析，第三篇是賞析的的分析,，提出一定的鑒賞原則,，第四篇是相關(guān)知識(shí)告知。這樣的話(huà),，語(yǔ)文教育就可以很好地和其他系統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行進(jìn)行整合了,，而作為學(xué)生了來(lái)說(shuō)，其所學(xué)并不是只是靜態(tài)的知識(shí)內(nèi)容,，而且可以看到從初步感知到理論分析的整個(gè)過(guò)程了,。

*  承認(rèn)失敗才能更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而不是一直死撐著,，一直等著某種奇跡,。這種做法反而給一些投機(jī)者以可乘之機(jī)，容易滋生一些虛幻的或詭異的成績(jī),。目前國(guó)內(nèi)最缺少的是正確的科研態(tài)度,。既不研究過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，也不審慎地規(guī)劃藍(lán)圖,，更缺乏實(shí)事求是的精神,，更不用說(shuō)踐行服善的美德了。不過(guò)倒有兩種技術(shù)比較“成熟”了，一是介紹理論時(shí)的從己曲解,，二是以辯證為偽裝的“和稀泥”,。但要想讓教育部直接承認(rèn)失敗也難，畢竟還要保持住人家高高在上的威嚴(yán)嘛,。只要數(shù)據(jù)提上去就行,，管他是不是“死要面子活受罪”呢。

*感覺(jué)近二十年的語(yǔ)文教學(xué)研究頗有“三胡”的味道——胡里胡涂,、胡說(shuō)八道,、胡作非為。

*目前的語(yǔ)文教學(xué)飽受各界人士的指責(zé),，這種現(xiàn)象的出現(xiàn),，一方面可以說(shuō)是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了與預(yù)期質(zhì)量不符的問(wèn)題，而另一方面則是越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文在生活中的重要性,。然而,，令人遺憾的是在眾多的指責(zé)聲中，批評(píng)和歸罪的聲音居多,，而有建設(shè)性的聲音卻很寥落,。這就反映出另一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō),，大多數(shù)批評(píng)者只會(huì)想到“語(yǔ)文應(yīng)該是……”而沒(méi)有做過(guò)“語(yǔ)文實(shí)際是……”狀況的研究,。然而，雖然對(duì)語(yǔ)文的責(zé)難聲中存在著不太切實(shí)地聲音,，但是不可否認(rèn)的是語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)也存在著歷史原因和人為原因等方面的問(wèn)題,。作為務(wù)實(shí)的研究者和批評(píng)者，重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文,，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，并根據(jù)實(shí)際情況給出相應(yīng)的解決方案，當(dāng)是語(yǔ)文研究的首要任務(wù),。

*重視文字的作用,，當(dāng)然要知道文字在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)的不足。目前的語(yǔ)文教學(xué)理論受西方語(yǔ)言學(xué)思想的影響,，過(guò)于偏重語(yǔ)言,，而忽略了中國(guó)文字的獨(dú)特性和其在文化學(xué)習(xí)中的承載功能，所以在識(shí)字上量不但不足,，而且對(duì)字理毫不涉及,，所造成同音字的濫用——這一點(diǎn)可以從網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中錯(cuò)別字積非成是的情況就可以證明。其實(shí),，從呂叔湘先生起,，很多學(xué)者十分重視文字的獨(dú)特性,，但在語(yǔ)文界沒(méi)有引起足夠的重視。甚至有的語(yǔ)文教師對(duì)文字的價(jià)值都認(rèn)識(shí)不清,。這就足以使語(yǔ)文教學(xué)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人們的期望了,。雖然以已故的徐通鏘教授為首的一些學(xué)者提出了“字本位理論”，但操作層面上,，中小學(xué)語(yǔ)文的文字教學(xué)尚且不如對(duì)外漢語(yǔ)的漢字教學(xué)來(lái)得理直氣壯,、順理成章。

*答問(wèn)

答一位大三的網(wǎng)友問(wèn)關(guān)于讀書(shū)方面的問(wèn)題

 我年輕的時(shí)候讀書(shū)也很隨意,，等到工作一段時(shí)間之后,，才發(fā)現(xiàn)，有很多應(yīng)該讀的書(shū)沒(méi)有讀,。所以我的感覺(jué)是,，確定好自己的方向，先讀貫通的書(shū),，然后逐漸旁逸其他方面的書(shū)。當(dāng)然,，對(duì)自己感興趣的領(lǐng)域,，也不妨多有所涉獵。

 少讀勵(lì)志類(lèi)的書(shū),，因?yàn)槠渲械牡览碜屓颂兆?，但要防備耽于空想，而形成眼高手低的毛病?/span>

 功利也并非不好,，最起碼這也是一種價(jià)值,，只不過(guò)是在為人上還是功利心淡一些比較好，因?yàn)榭峙氯菀滓鹦睦砩系牟黄胶狻?/span>

 你現(xiàn)在是大三,，確定自己的方向是很重要的,，如果不能離開(kāi)自己的專(zhuān)業(yè)，那么還是多讀一些本專(zhuān)業(yè)的進(jìn)階的書(shū),，因?yàn)楸Фㄗ约旱膶?zhuān)業(yè),，在以后的工作中會(huì)有很大的優(yōu)勢(shì)。建議你讀一讀袁岳最近出的一本《趁年輕,，折騰吧》這本書(shū)有很多比較實(shí)際的公關(guān)技巧,，很適合在校大學(xué)生閱讀。

 另外,，有些知識(shí)如果不是本專(zhuān)業(yè)的,，可以暫緩一些來(lái)閱讀，或者不要抱著一遍就完全讀通讀懂的想法,，慢慢讀,，時(shí)間長(zhǎng)了自然會(huì)有所收獲。

 讀書(shū)的目的，其實(shí)并不是在于博聞強(qiáng)記那些趣聞知識(shí),，而是在于提高自己的辨識(shí)能力,，所以長(zhǎng)期堅(jiān)持讀一些邏輯學(xué)方面的書(shū)、批判性思維的書(shū),、藝術(shù)方面的書(shū)是很有幫助的,。

 目前，只想到這些,，僅供參考,。歡迎繼續(xù)來(lái)函探討。

*絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)的理論引介者總是重復(fù)一種模式——報(bào)喜不報(bào)憂(yōu),。有很多理論其實(shí)在國(guó)外已經(jīng)出現(xiàn)了明顯問(wèn)題了,，但由于種種原因，引介者在介紹這種理論時(shí)毫不涉及,，給人造成一種“該理論只有益處”的假象,。在這方面，國(guó)外的研究者普遍要好一些,，相對(duì)更客觀一些,。日本人可以把對(duì)某一問(wèn)題的不同觀點(diǎn)寫(xiě)入課程大綱，而我們的卻總是要保持一致,，甚至對(duì)一些已被證實(shí)的缺點(diǎn)諱莫如深,。我們似乎堅(jiān)持“向前看”或“向錢(qián)看”的原則太久了，以致于迷失了自己應(yīng)有的方向,。

*答網(wǎng)友關(guān)于讀書(shū)方面的問(wèn)題：

謝謝您的關(guān)注,。讀書(shū)要花時(shí)間，早些年也荒廢過(guò)很多時(shí)間,，現(xiàn)在人到中年了,，才知道過(guò)去對(duì)時(shí)間的荒廢，所以只有勤加閱讀了,。但沒(méi)有刻意地去規(guī)劃過(guò)讀書(shū)時(shí)間（因?yàn)檫^(guò)于刻意其實(shí)到容易產(chǎn)生抵觸的情緒）,，而且讀書(shū)也不是很專(zhuān)一，只是憑著興趣泛覽而已,。慢慢來(lái),，螞蟻啃骨頭，數(shù)量是歲月的結(jié)果而不是計(jì)算的結(jié)果,。 學(xué)業(yè)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)中也總會(huì)涉及一些其他方面的內(nèi)容,，所以以學(xué)業(yè)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主干，旁涉其他以求廣博或者是在勞累之余也翻翻其他書(shū)籍以加深修養(yǎng),，也是一件兩全其美的事情,。

*就《建構(gòu)主義課堂教學(xué)案例》一書(shū)與網(wǎng)友的討論

這本書(shū)所反映的正是不折不扣的建構(gòu)主義教育思想,，您不認(rèn)可這本書(shū)的觀點(diǎn)和案例，這就說(shuō)明您對(duì)建構(gòu)主義的教學(xué)已經(jīng)開(kāi)始懷疑,，這是一個(gè)進(jìn)步,，要知道皮亞杰的著作只是一種人類(lèi)成長(zhǎng)認(rèn)知過(guò)程的分析，而布魯納的著作中比起認(rèn)知部分,，布氏更強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的作用,。建構(gòu)主義者只是從這些理論中擷取了自己認(rèn)可的部分來(lái)構(gòu)建自己理論，所以是很牽強(qiáng)的,。

 雖說(shuō)在這本書(shū)歸納了一些原則性的東西是符合一定的教育思想的,，但也只能作為指導(dǎo)原則，而不能成為一種真正的方法,。因?yàn)榻虒W(xué)是有目的性的行為,，而依建構(gòu)主義的思想——脫靶也有收獲，無(wú)疑是消解教學(xué)目的,，在如今的時(shí)代這樣做注定無(wú)法獲得系統(tǒng)的知識(shí),，因?yàn)楝F(xiàn)在的知識(shí)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間積累下來(lái)的，這已經(jīng)早已超過(guò)了一個(gè)人獨(dú)自建構(gòu)時(shí)間的數(shù)倍之多,，一個(gè)人要獲得更多知識(shí),，絕不能只憑無(wú)目的的建構(gòu)行為。

至于“課改前幾年,。課堂教學(xué)的混亂”不知道您那里怎樣，但課改前幾年,。我一直教著人教版的試驗(yàn)教材,，無(wú)論從課本和讀本的角度來(lái)說(shuō)，教材內(nèi)容所蘊(yùn)含的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于課改后的新教材,，教學(xué)手段雖然陳舊一些,，但并未出現(xiàn)過(guò)“課堂教學(xué)的混亂”的情況。倒是新課改之后,，課堂亂了,，很多人的“嘗試”都變了味了。

*教育行為是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題,，除了要達(dá)到教育目的之外,，還要考慮教育的方式方法和學(xué)生的接受能力，所以在實(shí)施教育過(guò)程中如何達(dá)到教育目的是一個(gè)需要審慎進(jìn)行的問(wèn)題,。

*過(guò)去,，古人寫(xiě)文章只能憑借經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)他人，而現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展,，尤其是對(duì)文字運(yùn)用方面的研究諸如語(yǔ)言學(xué),、語(yǔ)用學(xué),、符號(hào)學(xué)有了很大的發(fā)展，在哲學(xué)方面的分析哲學(xué),、教育哲學(xué),、心靈哲學(xué)的思考，還有政治學(xué),、心理學(xué)和批判性思維等方面的內(nèi)容日趨復(fù)雜,。如果還用古人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)是不合適的。但這種“教育所做的一切不過(guò)是常識(shí),?！庇泻?jiǎn)化教育行為的嫌疑，而從中的聯(lián)想而出的“作文所教的一切不過(guò)是常識(shí)”的想法,，更不可取,，因?yàn)椤俺ＷR(shí)”往往更不簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單說(shuō),，如果作文和教育只是教給學(xué)生常識(shí),，那么是不是根本它們根本就沒(méi)有必要存在了？因?yàn)槌ＷR(shí)似乎是不用教的,。再有“常識(shí)”也有錯(cuò)誤的內(nèi)容,，是不是作文和教育也一樣要教這些內(nèi)容？

*關(guān)于某名教師說(shuō)“我所教的不過(guò)是常識(shí)”的思考

不要以莫言小時(shí)候的事情作為理由,，畢竟他后來(lái)還是接受過(guò)高級(jí)的教育訓(xùn)練,，而他所知的這一切并非是常識(shí)所能獲得的。而且他是特例,，有偶然性,。

“思考，熱愛(ài),，敢寫(xiě),，讀書(shū)，發(fā)現(xiàn),，修改”這些內(nèi)容是簡(jiǎn)單的常識(shí)嗎,？這些看上去簡(jiǎn)單的內(nèi)容，其實(shí)背后有著很深的相關(guān)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn),，絕不是簡(jiǎn)單要求學(xué)生這樣的做學(xué)生能夠?qū)W會(huì)了的,。

例如思考，如何思考,？思考什么,？用什么角度思考？……相關(guān)的問(wèn)題是只是知道常識(shí)就能做到的嗎,？

如果真實(shí)告知這些“常識(shí)”,，教會(huì)這些常識(shí),，難道會(huì)認(rèn)為這些“不過(guò)是常識(shí)”嗎？

關(guān)鍵的是“不過(guò)”二字過(guò)于武斷,，而“常識(shí)”這種說(shuō)法本身具有輕視問(wèn)題的傾向（更別說(shuō)“一切”二字了）,。知道“常識(shí)”是一回事，認(rèn)知常識(shí)背后的內(nèi)容,，絕不是“不過(guò)”或“常識(shí)”所能簡(jiǎn)化的內(nèi)容,。而且“常識(shí)”本身看似簡(jiǎn)單，但其中包含太多的不確定性,。把復(fù)雜的教育教學(xué)行為貼上“常識(shí)”二字似乎可以解釋一切,，殊不知這二字作為描述也好，作為理由也好,，作為證據(jù)也好都是不妥當(dāng)?shù)摹?/span>

按照這位名師的說(shuō)法,，老師要懂寫(xiě)作，以教師的教學(xué)實(shí)際來(lái)說(shuō),，教師落實(shí)了面批和指瑕,，那么教師就完成教學(xué)任務(wù)了？這就是作文教學(xué)的全部了,？一個(gè)人出了幾本專(zhuān)著或作品,，就能使自己的學(xué)生懂得如何作文了？

如果我們要想教會(huì)學(xué)生理性地思考復(fù)雜的問(wèn)題,，自己就不應(yīng)該出現(xiàn)簡(jiǎn)單概括的弊病,，貼標(biāo)簽是很容易的，但搞研究卻是困難的,，正確示范就更難了,。如果語(yǔ)文教師抱持著把一切簡(jiǎn)化的思想，看輕本學(xué)科的知識(shí)傳授,，要想教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文肯定是一件非常困難的事,。即如正確思考和合理閱讀中作為一種“常識(shí)”的內(nèi)容,，豈是容易做到的,，豈是“不過(guò)”兩個(gè)字所能涵蓋其意蘊(yùn)的？如果我們一邊要求學(xué)生了解“常識(shí)”我們一邊做著犯了“常識(shí)性”錯(cuò)誤的示范,，我們還能用“我所教的不過(guò)是常識(shí)”來(lái)界說(shuō),？

*在我看來(lái)，所謂“激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣”其實(shí),，就是要依賴(lài)變化,，這種另類(lèi)的變化，只是一種刺激興奮點(diǎn)的形式,。平常人有時(shí)候另類(lèi)一下也沒(méi)有什么,，但從教育者的角度來(lái)說(shuō),，形式必須和內(nèi)容統(tǒng)一，前兩天重溫電影《流浪者》,，扎卡教拉茲的時(shí)候,，也是形式和內(nèi)容統(tǒng)一的。

對(duì)這樣的做法,，不是單純的學(xué)術(shù)批評(píng)和研究能夠解決的,。最終要取決于教師的職業(yè)自覺(jué)性和職業(yè)道德水平。

其實(shí)如果認(rèn)識(shí)到,，作文是必須的,，而且我們能夠講清楚我們?cè)诮淌裁矗瑢W(xué)生只要學(xué)就是了,，未必需要他們有興趣,。

比如，數(shù)學(xué)肯定要有一個(gè)基本的內(nèi)容,，這個(gè)內(nèi)容不隨學(xué)生興趣為轉(zhuǎn)移,，這是學(xué)科內(nèi)部建設(shè)的要求，現(xiàn)在的語(yǔ)文學(xué)科有這個(gè)嗎,？我說(shuō)至少還很不清楚,、很不系統(tǒng)，在這種情況下,，只依靠“興趣”來(lái)吸引學(xué)生,，無(wú)異于把“興趣”當(dāng)作解決學(xué)科建設(shè)的“救命繩”，但這條“繩”很脆弱,，要依賴(lài)學(xué)生,，我們很難做主，所以這條“繩”很可能變成“稻草”,，成為一種虛幻的依托,。

有人用奇特的題目吸引學(xué)生。但我認(rèn)為,，再好的題目,，也擋不住學(xué)生的自主選擇，所以這些題目不會(huì)令所人感興趣的,。

我個(gè)人認(rèn)為這些題目無(wú)法展現(xiàn)“作文”本身的規(guī)律,，依然堅(jiān)持這只是一種用來(lái)刺激學(xué)生的變化而已。五光十色,，能吸引人的眼球,，但“五光十色”跟“眼睛的構(gòu)造和原理”是兩碼事。

可能一時(shí)的新奇會(huì)有一定的效果,，但有效的關(guān)鍵在于不能只強(qiáng)調(diào)“興趣”,，而應(yīng)該是“切合學(xué)生的實(shí)際情況”制定教學(xué)目標(biāo),。能夠輕松學(xué)習(xí)當(dāng)然好，但學(xué)習(xí)過(guò)程本身并不只有輕松和有趣,，只強(qiáng)調(diào)“興趣”隨意太強(qiáng)了,，也不利學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)。

*關(guān)于反復(fù)閱讀這個(gè)問(wèn)題,，在我的認(rèn)識(shí)中有一些,，但這主要不是課堂教學(xué)方面的問(wèn)題了。

學(xué)生自主的反復(fù)閱讀大多依賴(lài)自己的興趣,，而如果想在教學(xué)中貫徹這一點(diǎn),，必然要求教材的穩(wěn)定與一貫。這一點(diǎn)古代的教育其實(shí)能給我們很多啟迪,。例如：

《三字經(jīng)》中歷史部分的內(nèi)容為例：從“自羲農(nóng)”到“益以清,，成廿五”為止，背下來(lái)無(wú)疑就使學(xué)生掌握了一個(gè)簡(jiǎn)要的中國(guó)歷史提綱,，在往后的學(xué)習(xí)不過(guò)是對(duì)這個(gè)提綱的補(bǔ)充和細(xì)化而已,。這無(wú)疑對(duì)我們的改進(jìn)語(yǔ)文教材無(wú)疑是很有啟發(fā)性的。（《從布魯納的教育理論看傳統(tǒng)語(yǔ)文教育（二）》

由此我們也可看到在經(jīng)典學(xué)習(xí)方面上的作用,。

再如：

審視傳統(tǒng)語(yǔ)文教育我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),，在傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的充當(dāng)教材的有非常穩(wěn)定的《四書(shū)》、《五經(jīng)》,，韓愈在《師說(shuō)》中提到的李蟠的學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“六藝經(jīng)傳”這些無(wú)疑是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的核心內(nèi)容,。宋代的李塗（耆卿）在他的《文章精義》中說(shuō)：“易、詩(shī),、書(shū),、儀禮、春秋,、論語(yǔ),、大學(xué)、中庸,、孟子,，皆圣賢明道經(jīng)世之書(shū)，雖非為作文設(shè),，而萬(wàn)千文章從是出焉,?！保ㄍ希?/span>

正如很多反對(duì)傳統(tǒng)教育的人士所說(shuō)的那樣,，很多經(jīng)典對(duì)于初學(xué)者非常難懂，但如果堅(jiān)持對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行反復(fù)的閱讀,，那么所收獲的效果自然和只讀一遍的文字不可同日而語(yǔ),。雖然,，教材目前不太支持學(xué)生的反復(fù)閱讀，但在教學(xué)中應(yīng)該還是有辦法來(lái)滲透一些的,。我在去年新課程的實(shí)踐中就嘗試過(guò)把以前面面俱到的課文講析打散,，根據(jù)不同的訓(xùn)練重點(diǎn)要求學(xué)生重新閱讀，我管這種方法叫“切片重組”,，這種方法借鑒自蘇東坡的“八面受敵讀書(shū)法”,，而且張志公先生也曾經(jīng)在文章的中提出過(guò)一種“分進(jìn)匯合”的語(yǔ)文課程的思路。人的任何認(rèn)識(shí),，雖然以直觀為主,，但如果想要深入，必然是從一點(diǎn)一滴開(kāi)始,，打個(gè)比方來(lái)說(shuō),，課程應(yīng)該像一個(gè)魔方那樣，由不同顏色的小塊組成,，我們把各個(gè)面上的顏色配全,，由學(xué)生自己去完成六面的拼合，雖然這有些困難,，但如果我們按照規(guī)律指導(dǎo),，最終的結(jié)果還是可以預(yù)期的。

*不單是作文,，而是整個(gè)課程的設(shè)置之初就存在了一個(gè)致命的問(wèn)題,，即聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四種能力的形成前提是什么？其實(shí),，答案只有一個(gè),，是識(shí)字量。

至于書(shū)寫(xiě)的熟練程度到在其次,。而在量上的要求不能過(guò)多,，寧可讓學(xué)生認(rèn)真寫(xiě)一篇，也不要讓學(xué)生敷衍十篇,。

多寫(xiě)固然重要,，但在寫(xiě)的過(guò)程中不用正確的方法，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)具備的態(tài)度,，未必能達(dá)到預(yù)期的目的,。教師在能指導(dǎo)的范圍內(nèi)，培養(yǎng)起應(yīng)有的作文態(tài)度,，要比撒手閉眼放羊好一些,。

語(yǔ)文教師的職責(zé)之一就是要指導(dǎo)孩子們知道“寫(xiě)什么”。要讓孩子知道什么都可以寫(xiě)，從不認(rèn)真的隨意到認(rèn)真的有意,，是一個(gè)自然而然的過(guò)程,。

*對(duì)所有跟風(fēng)、為創(chuàng)新而創(chuàng)新,、為聲名而創(chuàng)新的頭腦一熱式的實(shí)驗(yàn)或試驗(yàn),，我總是抱有懷疑態(tài)度，因?yàn)樵谶@些活動(dòng)中真正受益的往往不是學(xué)生,。

*失去自由的人,，才會(huì)知道自由的可貴；未被折騰過(guò)的人,，總不知道折騰的無(wú)效,。

*實(shí)際上那張紙（美國(guó)課堂操作和評(píng)價(jià)作業(yè)的學(xué)習(xí)單）的力量來(lái)源于課程規(guī)定的明確性，而不是教師自身在課程執(zhí)行自由度中衍生出的執(zhí)行力,。在沒(méi)有課程明確規(guī)定的情況下,，教師的執(zhí)行力往往被偷換為了執(zhí)行行政命令的能力，一旦行政命令出現(xiàn)了偏差,，那么其結(jié)果往往與課程本身的目標(biāo)相差甚遠(yuǎn),，所以質(zhì)疑一個(gè)發(fā)布命令者的思維理路是必要做的工作，而不能盲目相信,，惟命是從,。

*先自己假設(shè)了一個(gè)絕對(duì)情境，然后編造錯(cuò)誤答案,，進(jìn)行回答,。然后再對(duì)自己前面的“假設(shè)+回答”進(jìn)行批駁。這只是鑿空之論而已,。

*憑一知半解的知識(shí),，輔以飽含熱情的愿望，就可以做出完全肯定的判斷,，這種似是而非的事情,，在國(guó)內(nèi)一直發(fā)生著——這才是中國(guó)特色，也是中國(guó)與其他國(guó)家之間的差距,。

*物理中一個(gè)說(shuō)法叫做“理想狀態(tài)下”,，之所以這么說(shuō)就是避開(kāi)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，馮驥才所說(shuō)的“教育是中立的”,，也是一種“理想狀態(tài)下”的而已,，而教育問(wèn)題一直是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

*五四的啟蒙在日本侵略之前,，就已經(jīng)自亂了陣腳,。因?yàn)樗^五四的主將們所采取態(tài)度,，不是建設(shè)性的，而是裹挾著偏激的破壞性,。在余溫過(guò)后，恢復(fù)理智之時(shí),，胡適去研究《水經(jīng)注》,，錢(qián)玄同轉(zhuǎn)向文字改革，魯迅提出《拿來(lái)主義》,，陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向了政治,。 所謂啟蒙不過(guò)是一種口號(hào)或者是青年人彰顯自己的手段罷了。 再有那些口口聲聲喊著啟蒙的學(xué)者和作家們,，他們有多少人把自己的理念付諸實(shí)踐了呢,？這些人大多不過(guò)是電話(huà)里的診療醫(yī)生，聽(tīng)筒里傳來(lái)只不過(guò)是離開(kāi)了望聞切問(wèn)的一紙藥方而已,。

*教育總是要維護(hù)到社會(huì)或集體的利益,，即便是教會(huì)學(xué)生一個(gè)選擇，孔融讓梨其實(shí)是一個(gè)人高度社會(huì)化的結(jié)果,，其背后還包含了兄弟之間的友愛(ài)而非自私,。消滅人性中自然而生的惡劣面是中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中的一個(gè)主流，無(wú)論是孟子所主的性善說(shuō),，還是荀子所主的性惡說(shuō),，都是為了引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，甚至李宗吾的厚黑理論其本意也是辨丑導(dǎo)善的,。

*答問(wèn)

小熊：我是剛教語(yǔ)文的小學(xué)老師,，我們班上許多學(xué)生還寫(xiě)不夠三百字，請(qǐng)問(wèn)作文到底如何教才能讓孩子們提升呢,？

fenglong88：我對(duì)低年級(jí)的作文教學(xué)沒(méi)有直接的經(jīng)驗(yàn),，只能是談一談思路。

作文是一個(gè)與人生經(jīng)歷,、語(yǔ)言文字認(rèn)識(shí)能力,、通順的表達(dá)能力息息相關(guān)的內(nèi)容，在低年級(jí)我覺(jué)得與其讓學(xué)生回家完成作文,，不如在課堂上進(jìn)行切實(shí)的指導(dǎo),、點(diǎn)評(píng)和批改。

我一直認(rèn)為作文最重要的是讓孩子們寫(xiě)出自己所見(jiàn)所聞所感,，在寫(xiě)的過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)技巧完善技巧,，而情真意切是衡量作文的不二法門(mén)，至于形式到可以不限制,，每個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程都要經(jīng)過(guò)從自由到規(guī)范,，孩子們的寫(xiě)作也不例外,。也即是說(shuō)，理清作文的內(nèi)容來(lái)源于“作文本身”還是來(lái)自于“學(xué)生本身”這個(gè)問(wèn)題,，才是關(guān)鍵,。只有培養(yǎng)學(xué)生從自己的生活出發(fā)去寫(xiě)才是出路，而技巧是在寫(xiě)的過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的,。本真地描繪生活,，才是我們應(yīng)該教給學(xué)生們的。在描繪中教給學(xué)生們技巧就行了,。 建議您去看看《文心》和《貓博士的作文課》,，兩本都是小說(shuō)的形式，應(yīng)該比理論的著作容易看一些,。前一本針對(duì)的年紀(jì)要高一些,，后一本很涉及了實(shí)際操作，極有參考價(jià)值,。

*摘錄

理想就像是指南針,，能夠使你不至于迷失方向。理想提供了一個(gè)總體上的方向,，沿著它,，你可以找到你的路線(xiàn)，并穿越重重未知的障礙,。但是不要把理想與幻想混淆起來(lái),。理想有所限制，因而有實(shí)現(xiàn)的可能性,；而幻想則根本沒(méi)有任何限制,。

創(chuàng)新者的工具箱：65個(gè)創(chuàng)造性解決問(wèn)題的思維技巧 （美）理查德·福布斯著 新華出版社 第38頁(yè)

*錄入以前隨記在紙片上的隨感一則。

利科爾的局限

賦予一切解釋合理的因素（正解,、曲解與誤讀）

狄爾泰屬于理強(qiáng)證弱

利科爾是證強(qiáng)理弱

對(duì)話(huà),、書(shū)寫(xiě)是一種單一的行為而不是連續(xù)的行為——這二者被他絕對(duì)化了。只言片語(yǔ)的交流是一種特例,，正如未被使用的螺絲釘,，只具有潛在的價(jià)值，而只有和其他事物一起使用時(shí)它才會(huì)發(fā)揮自身的價(jià)值,。

作者在創(chuàng)作時(shí),，并不是僅僅是書(shū)寫(xiě)行為。因?yàn)槲谋緯r(shí)交流的載體媒介——思想,，而不僅僅是語(yǔ)言文字,。作者只要是寫(xiě)下了一個(gè)字句，當(dāng)字句出現(xiàn)時(shí),，作者自己就轉(zhuǎn)化為了讀者,，也就是說(shuō)對(duì)話(huà)過(guò)程一直伴隨的書(shū)寫(xiě)過(guò)程存在,，只不過(guò)創(chuàng)作者和閱讀者是同一個(gè)人而已。

*簡(jiǎn)評(píng)《文匯報(bào)》2013-03-29發(fā)表的文章《這年頭,，學(xué)生還能有閱讀習(xí)慣嗎,？

 這篇文章自身就沒(méi)有區(qū)別閱讀的范圍和深淺程度，所以其所提出問(wèn)題其實(shí)有很多模糊的地方,，例如,，有的學(xué)生一直堅(jiān)持閱讀玄幻、神怪,、靈異,、穿越類(lèi)的小說(shuō),。這類(lèi)學(xué)生可以說(shuō)是有閱讀習(xí)慣,，但這類(lèi)的閱讀終究不過(guò)是一時(shí)的興趣，雖然也有一定的收獲,，但總體來(lái)說(shuō)失之膚淺,。香港出版過(guò)一本《閱讀的力量》其中用國(guó)外實(shí)際的統(tǒng)計(jì)說(shuō)明了閱讀對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的作用。尤其是用現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究的方式,，揭示了閱讀的多層級(jí)多等級(jí)的發(fā)展?fàn)顩r,。其最后的結(jié)果不過(guò)只是在說(shuō)明“讀書(shū)識(shí)字”“多讀多寫(xiě)”“廣種薄收”“積少成多”的效果。不禁讓人會(huì)感嘆,，到底有多少前人留下的寶貴遺產(chǎn),，被我們丟棄了呢？

王蒙所說(shuō)只不過(guò)是表象的內(nèi)容,，其實(shí)語(yǔ)文“簡(jiǎn)化”由來(lái)已久,，只不過(guò)現(xiàn)在在電視和網(wǎng)絡(luò)的沖擊機(jī)下，簡(jiǎn)化的弊端表現(xiàn)得尤其突出而已,。

*現(xiàn)代語(yǔ)文其實(shí)一直處在不斷地建設(shè)中,，所以很多人都提出了不同的文體概念，陳望道也好,，胡懷琛也好,，都是根據(jù)各自所見(jiàn)而提出的，除此之外,，梁?jiǎn)⒊?、夏丏尊等人也有不同的見(jiàn)解，對(duì)這些眾說(shuō)紛紜的文體,，持兼收并蓄互相補(bǔ)充的態(tài)度,。

現(xiàn)行的作文教學(xué)中缺乏抒情文的文體，是語(yǔ)文教學(xué)不斷簡(jiǎn)化的結(jié)果,，其中恐怕有一定的歷史原因和政治原因,，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),，抒情一直是人始終不能遠(yuǎn)離的行為，這種文體的缺少正可說(shuō)明現(xiàn)在作文教學(xué)存在著不完善的情況,。

*閱讀除了發(fā)現(xiàn)自己之外,，還可以糾正自己，除了發(fā)現(xiàn)世界之外,，還可以研究世界,。所以，人無(wú)論是閱讀還是寫(xiě)作,，都是在探討人,、文字、世界的道路上前行,。

*就網(wǎng)友關(guān)于錢(qián)學(xué)森之問(wèn)的討論

原帖地址：

http://www./bbs/read.php?tid=5683989

回復(fù)一：

最近在看一本《常用教育概念辨析》,，其中談到在“基礎(chǔ)教育”這個(gè)概念中存在著模糊的認(rèn)識(shí)，據(jù)作者的分析,，現(xiàn)代的大學(xué)教育應(yīng)該依然是基礎(chǔ)性的教育,，而不是高端的科研，所以錢(qián)學(xué)森說(shuō)我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出人才其實(shí)未必準(zhǔn)確,。起碼,，我們想，研究神九的科研人員算不算杰出人才,？錢(qián)老是兩彈一星的元?jiǎng)?，在兩彈一星出現(xiàn)之前，有多少人知道他是人才呢,？

而費(fèi)曼,，愛(ài)因斯坦，牛頓,，波爾等人,，哪一個(gè)是在學(xué)生階段就已經(jīng)顯露出自己就是杰出人才的呢？

至于“幾千年來(lái)毫無(wú)進(jìn)步”說(shuō)法有點(diǎn)想當(dāng)然了,。

至于寬容,，中國(guó)傳統(tǒng)文化中遠(yuǎn)比西方文化強(qiáng)調(diào)容忍他人，而西方則是在宗教傾軋過(guò)程中才認(rèn)識(shí)到了寬容的價(jià)值,。

回復(fù)二：

第一,，錢(qián)先生把目光寄托在學(xué)校，這是他沒(méi)有弄清學(xué)校教育并不是為培養(yǎng)杰出人才而設(shè)的,。

第二,，附議錢(qián)先生的觀點(diǎn)，搜羅部分例據(jù),，卻又不質(zhì)疑錢(qián)先生的言論,，這是不是另一種對(duì)權(quán)威的服從呢,？兄正在以自己的行為驗(yàn)證國(guó)人缺乏批判性思維（以兄的話(huà)說(shuō)叫“質(zhì)疑那些權(quán)威”）的論斷？

第三,，作為創(chuàng)造性,，其實(shí)更是急不得的內(nèi)容，國(guó)外的研究似乎也未有定論,，何以讓國(guó)人在基礎(chǔ)不穩(wěn)的情況下進(jìn)行創(chuàng)造,？而且我們是不是有條件有實(shí)力承擔(dān)創(chuàng)造性失敗的后果？

第四,、凡是能改變?nèi)祟?lèi)文明歷史的人物往往是可遇而不求的,。程煉先生說(shuō)“我希望我的學(xué)生能寫(xiě)出《單子論》這樣的書(shū)來(lái)?！逼鋵?shí)我們可以反問(wèn)一句,，程煉先生在求學(xué)時(shí)，為什么不能寫(xiě)出《單子論》這樣的書(shū)來(lái)呢,？要知道希望變成現(xiàn)實(shí)的可能性是極其微小的,。

至于兄關(guān)于傳統(tǒng)的論斷錯(cuò)誤在于“毫無(wú)”二字,，這一點(diǎn)是基本的邏輯問(wèn)題,。不過(guò)兄要有心羅列西方的愚昧和野蠻行為的話(huà)，也可以找來(lái)一大堆作為論據(jù),。即便是所謂的民主制度,，大致上不也是西方人互不信任的結(jié)果嗎？

回復(fù)三：

知道是什么造就了我們現(xiàn)行的教育嗎,？如果仔細(xì)考察發(fā)現(xiàn)其源頭正是“上世紀(jì)20,、30年代的教育”，不知道兄會(huì)作何感想呢,？

*“語(yǔ)文的技術(shù)”不是單純的行動(dòng)意義上的技術(shù)行為,，而是要有思維技巧的熟練和語(yǔ)言的應(yīng)用規(guī)則的熟悉。

*  體會(huì)文章感情,，要尊重文本,，而不是按照外來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)或自己的認(rèn)識(shí)去改竄文本。

改動(dòng)了文本,，作者情感的深厚度就變了,，再想探究作者的思想情感，豈不是去學(xué)變了味的思想情感,？學(xué)生要學(xué)習(xí)規(guī)范語(yǔ)言,，要看在什么時(shí)候、什么范圍下學(xué)習(xí)規(guī)范,，而不能拿一把規(guī)范的尺子衡量前人的作品,。拿后來(lái)的尺度去衡量前人的作品,，這樣做就跟說(shuō)“這個(gè)父親應(yīng)該長(zhǎng)得像他兒子”一樣荒唐。

*邏輯有時(shí)比較死,，并不能解決一些實(shí)際的問(wèn)題,，但大部分生活中的經(jīng)驗(yàn)，往往不太合乎形式邏輯,。

 前后句這樣的說(shuō)法,，不是單獨(dú)看前句后句正確與否，而是前后句之間的關(guān)聯(lián)性,，所以有的句子單看前句有這種說(shuō)法,，單看后句也有這種說(shuō)法，但連在一起卻出現(xiàn)了邏輯關(guān)系上的錯(cuò)誤,。也就是說(shuō),，要看兩個(gè)語(yǔ)句中的詞語(yǔ)是否遵循同一個(gè)語(yǔ)義和語(yǔ)句之間的關(guān)系是否恰當(dāng)。

*摘錄

語(yǔ)文教學(xué),、尤其是文言文的字詞教學(xué),，講求內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤，語(yǔ)言規(guī)范,，有章可循,，厚重樸實(shí)，而不是胡里花俏,、形式翻新,，一味玩弄“花樣”。求“新”的前提是求“真”,，如果為了“新”害于“真”,，對(duì)語(yǔ)文“教”與“學(xué)”都將帶來(lái)無(wú)窮危害。評(píng)價(jià)語(yǔ)文教師課堂質(zhì)量和教學(xué)水平,，首先看他在課堂上所傳授的語(yǔ)文知識(shí)是否準(zhǔn)確無(wú)誤,、真實(shí)可靠。倘若在課堂上講得眉飛色舞,，“生動(dòng)有趣”,，而連最基本的詞義常識(shí)都沒(méi)有到位，或者謬誤百出,，能算是個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師么,？如果無(wú)視語(yǔ)文知識(shí)的“真”，越是“生動(dòng)有趣”,，其貽誤學(xué)生的危害也就越大,。語(yǔ)文教師要認(rèn)真?zhèn)湔n，用心鉆研，敢于?！罢妗?、求“真”。對(duì)于教材中所發(fā)現(xiàn)的疏誤,，有責(zé)任,、有義務(wù)予以糾正，切不可盲目依從,，奉課本為金科玉律,，盡信其注，以訛傳訛,，誤人子弟,。只有這樣，才能有所發(fā)現(xiàn),、發(fā)明,，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

《訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》 黃靈庚 第281

*摘錄

據(jù)前人所論,，一個(gè)學(xué)者必須具備的學(xué)術(shù)品格包括：對(duì)知識(shí)懷有敬畏感,，明白自己知識(shí)的限度，對(duì)于學(xué)術(shù)問(wèn)題,，既不妄下斷語(yǔ),，也不放棄探索的努力；保持追求知識(shí)和智慧的熱情,，以求知求智為人生樂(lè)趣,，開(kāi)放心靈,，對(duì)各種知識(shí)和觀點(diǎn)有兼容并包的氣度,，尤其是不僅僅把學(xué)術(shù)當(dāng)成職業(yè)、而是當(dāng)成事業(yè)對(duì)待,；具有懷疑精神和問(wèn)題意識(shí),，不盡信書(shū)，而有獨(dú)立的判斷,，善于從前人的研究中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,；對(duì)學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)有著自覺(jué)而明確的區(qū)分，在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)盡量避免將學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí),、學(xué)者和常人身份相混淆,。一個(gè)研究者只有具備這些品格，才能取得上乘的成就,；否則,，就很可能只是一名以學(xué)術(shù)謀生的匠人。

李劍鳴 《隔岸觀景》 第112頁(yè)

*摘錄

“以意逆志”有兩個(gè)講法，一是以讀者之意逆作者之志,，這個(gè)講法不對(duì),。讀者之意難免主觀，故要以文本所體現(xiàn)的作者之意,，逆作者之志,。所以必須有根據(jù)。先逆作者之意,，然后知作者為何如此寫(xiě),。“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,，達(dá)者通也,，不能用一個(gè)訓(xùn)詁，解所有的文本,。這是強(qiáng)調(diào)詩(shī)的特殊性,。（《吳小如講杜詩(shī)》第14頁(yè)）

*大凡跟人的成長(zhǎng)有關(guān)的內(nèi)容是不存在什么“高效”的，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)是緩慢的,。以物來(lái)說(shuō),，揠苗助長(zhǎng)是“高效”但最后成為了“搞笑”，“瘦肉精”是“高效”的,，但對(duì)人的傷害也是“高效”的,。以人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)如此昌明發(fā)達(dá),，甚至可以“造人”,，但它能改變?nèi)说淖匀蝗焉锲趩幔?/span>

*  對(duì)于一個(gè)已經(jīng)被洗腦的人來(lái)說(shuō)，他可以把任何合理的質(zhì)疑,，統(tǒng)統(tǒng)歸于羨慕嫉妒恨,。

*答問(wèn)

問(wèn)：語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的出路在哪里？

答：內(nèi)修自己,，外修課堂,，下苦功，無(wú)捷徑,。

*對(duì)探求“課程”的上位概念的兩點(diǎn)想法

1,、并不是所有的知識(shí)都有“上位”概念，西方要弄出一個(gè)上帝來(lái)解決對(duì)上位的追問(wèn),，但沒(méi)有人繼續(xù)追問(wèn)”上帝是從哪里來(lái)的”,。有的概念是從人的需要而來(lái)的，不是從上位概念而來(lái)的,。2,、一般人試圖建構(gòu)的“系統(tǒng)”，其實(shí)也近似于“簡(jiǎn)化”，主要是在紛繁復(fù)雜中找到一套可行的路徑,。這是人類(lèi)大腦運(yùn)作的主要模式,。與其追尋課程的上位，不如弄明白什么能進(jìn)入課程這個(gè)圈,?；蛘哒f(shuō)，那些衡量入圈的標(biāo)準(zhǔn),，才是課程的“上位”,。拿“實(shí)”說(shuō)話(huà)，才能解決實(shí)際問(wèn)題,。

*摘錄：目標(biāo)首先要有現(xiàn)實(shí)性,，即你的目標(biāo)切實(shí)可行。目標(biāo)還要具體,，以便知道何時(shí)達(dá)到了目標(biāo),。應(yīng)該從短期目標(biāo)開(kāi)始。如果你所確立的目標(biāo)比較塊地達(dá)到,，那你就更可能解決你的問(wèn)題,。當(dāng)然，你也可以確立長(zhǎng)期目標(biāo),，不過(guò)要確保短期目標(biāo)才能讓你知道那個(gè)問(wèn)題是否可以得到解決,。

武宏志《批判性思維》P38

吐槽：對(duì)照一下，新高中課標(biāo)做到哪一條了呢,？答案是：Nothing.

*摘錄

由于缺乏健全的解決辦法,，社會(huì)疾病帶來(lái)一些草率的或迷信的辦法。負(fù)責(zé)任的科學(xué)家“對(duì)這種疾病”自然也不免感到迷惑,，但是性急而不能忍耐的社會(huì)大眾卻去傾聽(tīng)那些毫不負(fù)責(zé)的說(shuō)法,。

 ——奎因

 《現(xiàn)代學(xué)人與學(xué)術(shù)》（廣西師范大學(xué)出版社2006年2月第1版 2011年2月第2次印刷）第227頁(yè)

吐槽：也許我們已經(jīng)被草率和迷信熏陶得麻木了。所以,，只能寄希望“這一溝絕望的死水了”,。

*在作文上確實(shí)存在操之過(guò)急的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)與對(duì)“作文（這一行為）”的認(rèn)識(shí)比較模糊有關(guān),。所以，教師懸鵠過(guò)高,，學(xué)生達(dá)不到,，只好編，教師卻又不讓學(xué)生編,，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)只能越編越圓或越編越不像在編,，再往后就是惡性循環(huán)了。 好的記敘文絕不是中小學(xué)生能寫(xiě)出來(lái)的。古人錯(cuò)后學(xué)生的開(kāi)筆時(shí)間,，是有其經(jīng)驗(yàn)意義的,。

過(guò)去，識(shí)字和習(xí)字是兩套系統(tǒng),，而開(kāi)筆更晚,，其實(shí)就是讓學(xué)生做好充分的文字上積累。識(shí)字要快才能認(rèn)得多,，習(xí)字要慢才能寫(xiě)好,，現(xiàn)在兩者一結(jié)合，該快的慢下來(lái)了,，該慢的非要提速不可,，看似效率高，但實(shí)際是質(zhì)量差,。

*需不需要預(yù)習(xí)要看具體內(nèi)容和教學(xué)者要達(dá)到的效果而定,。所以開(kāi)展這方面的研究是有必要的，語(yǔ)文在這方面的東西其實(shí)曾經(jīng)有過(guò),，但主要是文言文方面的,，建國(guó)后我們這邊做的不好，臺(tái)灣有專(zhuān)著提過(guò),，但具體的落實(shí)情況不詳,。

*“提倡先有看法，然后再讀書(shū)”其實(shí)應(yīng)該是新傳統(tǒng),，或者說(shuō)是五四以來(lái)不死讀書(shū)的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的說(shuō)法,，其影響尤以胡適、顧頡剛為巨,。但這種方法其實(shí)根基不穩(wěn),，因?yàn)檫@種六經(jīng)注我式的解讀，更接近現(xiàn)代西方的解構(gòu)主義的方式,，雖然有時(shí)候會(huì)有新意產(chǎn)生,，但產(chǎn)生的更多的是誤讀。如果想得到正確的認(rèn)識(shí),，就不能不回到更久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)以“學(xué)思結(jié)合”“知行合一”“尊重傳統(tǒng)”為基礎(chǔ)的舊傳統(tǒng)中去完成屬于我們自己的合理的吸收創(chuàng)造過(guò)程,，但這個(gè)過(guò)程是一種緩慢的過(guò)程，對(duì)于懷抱出名要趁早的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，前者是捷徑,，后者是畏途，但捷徑往往是險(xiǎn)途,，而畏途卻不只因?yàn)殡y行而且因?yàn)橛剡h(yuǎn)而使人生畏,。

*哲學(xué)問(wèn)題,，是一個(gè)至今未能解決的問(wèn)題，所以“古今”并不能作為區(qū)分哲學(xué)的尺度,。而所謂的啟蒙運(yùn)動(dòng),，其實(shí)相當(dāng)于道之反動(dòng)，但西方人的思維習(xí)慣總是攻其一點(diǎn)不及其余,，往往是在否定過(guò)去中進(jìn)行創(chuàng)新（或者是在否定他者過(guò)程中樹(shù)立自我）,，這也是誤用了“古今”的時(shí)間概念而形成的錯(cuò)誤理解——新比舊強(qiáng)。但在多樣而復(fù)雜的人事中,，有些根本的內(nèi)容其實(shí)并不因時(shí)間和地域的不同而完全不同,，在這些方面上東方的守正出新反而是進(jìn)行創(chuàng)造的不變法則。當(dāng)然,，正,，也許會(huì)笨一些、慢一些,，但這樣才符合人的成長(zhǎng)過(guò)程和成長(zhǎng)規(guī)律,。

*  情感目標(biāo)作為副目標(biāo)是可以存在的，因?yàn)檎Z(yǔ)文所能反映的內(nèi)容之一就是人的感受,。但不能作為主要的目標(biāo),，因?yàn)榍楦械母惺懿⒉灰欢ǚ且獜恼Z(yǔ)文方面獲得，而語(yǔ)文課最重要的是要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的揣摩而感知相應(yīng)的情感內(nèi)容,，所以如果單純把情感目標(biāo)作為主要目標(biāo)是不妥當(dāng)?shù)摹?/span>