王國維,、朱光潛都是中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者，他們兩人有一共同特征,，就是以接受,、傳播西方超功利純藝術(shù)理論和直覺主義審美觀為顯形表現(xiàn)，而隱形上則深受中國古代道家精神的影響,。其顯形形態(tài)容易為人注意,，而隱形的傳統(tǒng)因素卻往往被忽略。

實(shí)際上,，隱形影響有時更為內(nèi)在,、更為深刻，所謂“潤物細(xì)無聲”也,。王國維接受西方影響,，絕不是逆來順受，而是有選擇的,，如他自己所說,，是“能動”的而非純?nèi)弧笆軇印钡摹６袊鴤鹘y(tǒng)的道家就成為王國維選擇,、接受德國哲學(xué),、美學(xué)的重要的“前在視野”。

（左起）張瑞山,、羅振玉,、王國維、劉鶚,，1906年

道家的莊子不僅在人格,、氣質(zhì)、性情上與王國維相近,，而且其思想在王國維那里獲得了與叔本華,、康德等德國美學(xué)“不期然而然的匯歸”,。羅振玉與王國維的相識，據(jù)說就是被王國維誦讀《莊子》的蒼涼聲音吸引過去的,?！半x開了莊子，要深度走進(jìn)王國維卻是艱難的”,。王國維與莊子至少在以下幾個方面有繼承關(guān)系：

（１）藝術(shù)作為解脫由生活之欲而引起的痛苦的手段,；

（２）藝術(shù)與政治、道德,、知識無關(guān)的超功利的純藝術(shù)論,；

（３）藝術(shù)達(dá)到物我兩忘、物我同一的直覺主義審美觀,；

（４）在文學(xué)批評中所貫徹的自然率真的批評標(biāo)準(zhǔn),。

如高度評價(jià)“以自然勝”“以自娛娛人”的元劇，稱贊“不失其赤子之心”的李后主和“以自然之眼觀物,，以自然之舌言情”的納蘭容若等,。而且這四個方面，包括了王國維美學(xué)思想的主要內(nèi)容,。在王國維的美學(xué),、文學(xué)批評論著中，所謂的“無我”“以物觀物”“自然之眼”“赤子之心”等等,，歸根到底,，無非說的是一個主體心靈的高度自由、自然狀態(tài),，它們都主要源于《莊子》,。

深受克羅齊直覺主義美學(xué)思想影響，幾乎成為朱光潛美學(xué)的顯形標(biāo)識,，但其對“有根的學(xué)說”的極力稱道并從中獲得理論自信卻不應(yīng)忽略：“我們用不著喊'鏟除’或是'打倒’,，沒有根的學(xué)說不打終會自倒；有根的學(xué)說,，你就喚'打倒’也是徒然,。”“有根的學(xué)說”,，是朱光潛強(qiáng)調(diào)其文藝觀淵源有自，根底深厚,。侯敏曾以“有根的詩學(xué)”為題探討了現(xiàn)代新儒家文藝思想,。而朱光潛這里說的“根”，就不是儒家傳統(tǒng),，而是道家精神,。因?yàn)橹煜壬鷺O力倡導(dǎo)超功利的藝術(shù)觀,，提倡“純正的審美趣味”。而阻礙這一純粹的藝術(shù)理想落實(shí)的,，在朱先生看來,，主要是政治的干預(yù)和商業(yè)的侵蝕。在中國傳統(tǒng)思想中,，儒家美學(xué)強(qiáng)化的是文藝與政治,、道德的聯(lián)系，只有主張超越功名利祿,、疏離政治,、忘我無己的道家藝術(shù)精神，才契合朱先生心目中的傳統(tǒng)之“根”,。

朱光潛特別推崇“無所為而為”的境界,，并認(rèn)為是“最上的理想”，他激賞莊子“魚相與忘于江湖”,，并以之揭示了其“人生藝術(shù)化”擺脫外在事功的拘囿,，與自然萬物一樣無拘無束、自然而然的生活境界,。

他曾說過：“比如在悠久的中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)里,，我所特別愛好而且給我影響最深的書籍，不外《莊子》《陶淵明詩集》和《世說新語》這三部書以及和它們類似的書籍……一個人是應(yīng)該'超然物表’'恬淡自守’'清虛無為’,，獨(dú)享靜觀與玄想樂趣的,。”盡管他長年留學(xué)歐洲,，其早期的美學(xué)思想容易被人看成是克羅齊,、康德等西方美學(xué)的中國版，但他在解釋,、傳播西方美學(xué)概念時,，自覺運(yùn)用中國古代的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對接。意大利漢學(xué)家沙巴提尼教授就認(rèn)為朱光潛是“移西方文化之花接中國傳統(tǒng)文化之木”,，這里的“中國傳統(tǒng)文化之木”,，也主要指道家。

朱光潛

朱光潛與宗白華二人曾被譽(yù)為中國現(xiàn)代“美學(xué)的雙峰”,。與朱光潛以接受西方為顯形標(biāo)識不同,，宗白華則在闡發(fā)中國藝術(shù)精神、彰顯中國古典美學(xué)價(jià)值上奠定了其在中國現(xiàn)代美學(xué)上的崇高地位,。

張法曾說：“在對古代藝術(shù)精神進(jìn)行闡發(fā)的前輩學(xué)者中,，我認(rèn)為，只有兩人堪稱一流,，一是宗白華,，一是徐復(fù)觀,。”《宗白華全集》專講老莊的文章極少,，除了《道家與古代時空意識》（實(shí)為編者林同華根據(jù)宗白華的筆記整理而成）,，就只有《中國哲學(xué)史綱》中介紹了老子、莊子的哲學(xué),。但這并不意味著老莊藝術(shù)精神在他的美學(xué)文章中的缺席,，反而是一種深濃的在場。

宗白華深受老莊藝術(shù)精神的滋養(yǎng),，老莊智慧如散金碎玉播撒其中,，與其美學(xué)思想混化一體，不著痕跡,。宗白華對于深染老莊精神的中國藝術(shù)是由衷熱愛的,。他認(rèn)為“莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙”,?！扒f子是中國有代表性的哲學(xué)家中的藝術(shù)家”，“莊子影響大極了”,?！爸袊糯嫾遥酁榈⑹壤锨f思想之高人逸士,。彼等忘情世俗,，于靜中觀萬物之理趣”。宗白華所喜愛的中國藝術(shù),、藝術(shù)家無不是老莊家譜中的“子民”,。

同時，宗白華論中國藝術(shù),，重在精神層面的掘發(fā),，且尤愛中國藝術(shù)之簡約、空靈,、氣韻生動的一面,。游心于這些藝術(shù)之間，與老莊進(jìn)行著藝術(shù)靈魂的“密約”,，圓融化入他對于藝術(shù)的感知與藝術(shù)意境的理解之中,。他的闡釋既是古典的，亦是現(xiàn)代的,，也是世界的,，其中貫注著他對中國現(xiàn)代美學(xué)、傳統(tǒng)的道家美學(xué)精神的現(xiàn)代重建的深沉思考,。把他列為現(xiàn)代新道家人物,，是完全切當(dāng)?shù)摹?/p>

徐復(fù)觀、葉維廉是近50年來在包括大陸在內(nèi)的整個華人美學(xué)界影響最大的人物之一,。樂黛云先生這樣評價(jià)葉維廉：“他非常'新’,，始終置身于最新的文藝思潮和理論前沿；他又非常'舊’,，畢生徜徉于中國詩學(xué),、道家美學(xué)、中國古典詩歌的領(lǐng)域而卓有建樹,?！薄八麑χ袊兰颐缹W(xué)、古典詩學(xué),、比較文學(xué),、中西比較詩學(xué)的貢獻(xiàn)至今無人企及?！?/p>

盡管葉維廉在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有多方面的建樹,，但他晚年整理出版的《道家美學(xué)與西方文化》一書書名，則昭示“道家美學(xué)”才是葉氏自己認(rèn)定的具有統(tǒng)攝性,、最有創(chuàng)造性的領(lǐng)地,。因?yàn)槿~氏所講的“中國詩學(xué)”，其實(shí)就是受道家“觀物感物的獨(dú)特方式和表達(dá)策略”影響到的那部分,，而不是中國詩學(xué)的全部,；其“比較詩學(xué)”，也意在中西比較的大視野中彰顯道家美學(xué)及其影響到的中國詩學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義,。

葉氏所有的研究似乎可以歸結(jié)到這樣一個結(jié)論：以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為代表的西方現(xiàn),、當(dāng)代美學(xué)的走向已與西方古典美學(xué)大為不同，而道家“以物觀物”“即物即真”的自然呈現(xiàn)與西方古典“以我觀物”的感應(yīng)方式所導(dǎo)致的美學(xué)視境迥異,，倒是道家美學(xué)及其所影響到的中國古典詩學(xué)與西方現(xiàn),、當(dāng)代美學(xué)大潮有共通之處并具有許多先天的優(yōu)勢。對道家美學(xué),、老莊藝術(shù)精神不遺余力的闡發(fā),、彰顯，是他一以貫之,、鐘情著力的學(xué)術(shù)追求,。他經(jīng)常“進(jìn)出于西洋作品之間”,，“始終不信服柏拉圖以還所強(qiáng)調(diào)的'永恒的輪廓’,，……還是認(rèn)為莊子的'化’的意念才跡近實(shí)境”。

他在中西比較視野下發(fā)掘、闡釋的老莊“飲之太和”“無言獨(dú)化”“以物觀物”“真實(shí)世界”的美學(xué)視境,，既體現(xiàn)了濃厚的生態(tài)美學(xué)精神,，又與現(xiàn)象學(xué)相對接。這種闡釋為老莊藝術(shù)精神通向當(dāng)代,、通于世界提供了深刻的啟示,。以我們前面所提出的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)來看，葉維廉是一個成色很足的現(xiàn)代新道家人物,！

【文來源于人民出版社出版的《道家思想與中國現(xiàn)代美學(xué)》】