《黃帝內(nèi)經(jīng)》藏象理論中五臟為本內(nèi)容的第三部分,，脾胃者倉(cāng)廩之本，原文出自于《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》：“脾,，胃,，大腸，小腸,，三焦,，膀胱者，倉(cāng)廩之本,，營(yíng)之居也,，名曰器能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白,，其充在肌,，其味甘，其色黃,，此至陰之類,，通于土氣。”

《素問(wèn)·靈蘭秘典論》：“脾胃者,，倉(cāng)廩之官,，五味出焉?！?/span>

這里所說(shuō)的倉(cāng)廩之本,，倉(cāng)廩是采取一種類比思維，表達(dá)了脾胃的主要功能,。倉(cāng)和廩都是指儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù),，倉(cāng)是藏原糧的地方，藏原糧的倉(cāng)庫(kù)稱為倉(cāng),；儲(chǔ)藏半成品糧食的倉(cāng)庫(kù)稱為廩,，比如加工為米，面之類的倉(cāng)庫(kù)稱為廩,。倉(cāng)廩都是儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù),。在這里，類比脾和胃能夠產(chǎn)生人體所需要的,、生命活動(dòng)賴以生存的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),，主要靠飲食物，主要靠脾胃的主要功能,。

脾胃通過(guò)消化飲食物,，轉(zhuǎn)化成為人體所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中的主要成分,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用營(yíng)來(lái)表達(dá),，就是營(yíng)氣的內(nèi)容，所以,，營(yíng)氣所產(chǎn)生之處,，所以稱之為營(yíng)，營(yíng)之聚,，名曰器,，器是器物，就是講到胃,，大腸,，小腸,，三焦，膀胱,，這六腑的都是一種通道,，都是一種管型的管腔狀的器官，稱之為器,。

它們總體相配合的功能,，能夠化糟粕，消化了飲食物,，倉(cāng)廩中的水谷精微,，轉(zhuǎn)化人體所需要的營(yíng)氣，營(yíng)氣被胃腸吸收了,，剩下的是糟粕,。糟粕中有固態(tài)的，稱為糞便,，糞渣,；液態(tài)的通過(guò)膀胱清除出去，也是糟粕的范疇,。

因此，通過(guò)上述的器官共同的協(xié)調(diào)作用,，把它化為吸收其中人體所需的營(yíng)養(yǎng)部分,，糟粕部分也通過(guò)六腑把它排出去，所以把它稱為轉(zhuǎn)味而入出者也,。味指五味,，泛指人進(jìn)食所需要的所有飲食物。入出不能作為偏義復(fù)詞,，水谷飲食進(jìn)入脾胃，進(jìn)入胃腸經(jīng)過(guò)消化，是入的過(guò)程,；出的過(guò)程是產(chǎn)生出水谷精微之氣,，通過(guò)脾把它轉(zhuǎn)輸?shù)饺恚彩浅?，同時(shí)糟粕的部分無(wú)論是殘?jiān)?，或者廢液，都要排除體外,，就是出,；所以這里的入出和別的地方不同，不能作為偏義復(fù)詞,，入是入,，出是出,。談到飲食物進(jìn)入人體，有入有出,。

脾的功能活動(dòng),，可以通過(guò)口唇，及周圍的組織結(jié)構(gòu)的顏色,，色澤的情況,，判斷它的情況。所以稱之為其華在唇,。四白,，是一個(gè)旁注，是古人在閱讀內(nèi)經(jīng)的過(guò)程中,，不理解唇的界限的界定,，所以在旁邊注上四白兩個(gè)字，就是口唇周圍,，口唇顏色紅潤(rùn),，口唇周圍的面色，四周是白色的面部的皮膚,，明確的限定了在周圍都是白色的,，面部的中間的紅潤(rùn)的唇粘膜部分，不包括這四白,，所以,，四白在此是旁注串入到正文當(dāng)中，它充養(yǎng)了人體的肌肉,。

五味中,，甘味屬于脾胃所統(tǒng)管的；五色（青赤黃白黑）中,，黃色和脾胃相對(duì)應(yīng),；此是指示代詞，指代上述所說(shuō)的所有組織器官,，它們的陰陽(yáng)屬性,，都屬陰。何以稱之為至陰呢,？至陰是脾所應(yīng)的長(zhǎng)夏這個(gè)季節(jié),，把一年分五季，長(zhǎng)夏到了屬陰的下半年,，這個(gè)階段稱為至陰,，是指長(zhǎng)夏季節(jié)。

指類的類,，就是不單純指脾,，那就是脾統(tǒng)領(lǐng)之下的胃,，大小腸，三焦膀胱等,，這些器官,，從陰陽(yáng)屬性上講，在脾的統(tǒng)領(lǐng)之下,，都屬于這一類,，通于土氣。

內(nèi)經(jīng)這一部分的內(nèi)容很顯然形成于漢代,，漢代是重土的學(xué)術(shù)思想在這里得以體現(xiàn),。接受了先秦時(shí)期土能生萬(wàn)物的立場(chǎng)。而脾胃是人體所有臟腑組織器官賴以存活,，賴以完成正常生理機(jī)能的基礎(chǔ),，所以將脾胃類比成為土，土能生萬(wàn)物,。自然界指的是宇宙,，在人體，脾胃能夠掌養(yǎng)人體在整個(gè)生命活動(dòng)中所需要的一切物質(zhì),，所以以土類比脾胃,。

《靈蘭秘典論》中基本上也表達(dá)了同一個(gè)意思。

脾胃稱為倉(cāng)廩之本：指脾胃等消化器官是人體營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)化生之源,，故稱“營(yíng)之居也,。”脾胃具有納谷，腐熟,，消化的作用。所以中醫(yī)常用腐熟這個(gè)詞來(lái)表達(dá)胃腸的硝化作用,。腐,，是腐爛，也就是把它經(jīng)過(guò)加熱,，加水,，發(fā)酵的過(guò)程，稱之為腐,。只有把它加水加熱發(fā)酵以后,，變成食糜，這時(shí)候腸壁才能對(duì)這些食糜這樣的物質(zhì)進(jìn)行吸收,，吸收其中的精微物質(zhì),，糟粕繼續(xù)向下傳送。因此輸布作用表達(dá)了兩層意思,，一層意思是精微物質(zhì)經(jīng)過(guò)脾的運(yùn)化轉(zhuǎn)運(yùn)到全身,，糟粕的部分,，無(wú)論是廢水，還是廢渣,，分道輸送到全身,，排除體外。分道的過(guò)程中,，廢渣有形的通過(guò)小腸末端的闌門輸送于大腸,，然后清除體外；廢液的部分,，通過(guò)小腸,，大腸壁的吸收，滲入到腎,，通過(guò)膀胱清除出去,，所以把上述稱之為傳化之腑。

所以,，《素問(wèn)·五臟別論》：“胃者,，水谷之海，六腑之大源也,?！?/span>

海，內(nèi)經(jīng)中也有類比思維來(lái)表達(dá),，海在古代,，藏納較多的水分的地方稱之為海。容器當(dāng)中,，能夠藏納較多物質(zhì)的容器也稱為海,，比如酒海，醋海,，就是指的一個(gè)大缸,，大甕。在人身體也有凡是能夠一次藏納較多食物的地方,，或者其他物質(zhì)的地方,，也稱為海。所以內(nèi)經(jīng)中就有四海這樣的名稱,。人的顱腔能夠藏納較多的骨髓,，腦髓，所以內(nèi)經(jīng)中表達(dá)腦為髓之海,；胸腔能夠藏納較多人體所需要的清濁之氣,，尤其是宗氣，所以把胸中稱之為氣海,；胃是一次能夠藏納較多的水谷,，所以把胃稱為水之海,；人體的沖脈，能夠藏納較多的人體的氣血,，所以把沖脈稱之為血海,；這就運(yùn)用自然界中有東南西北四海類比人身體也有四海，其中胃就稱為水谷之海,。

為什么把它稱之為六腑之大源呢,？胃在小腸，大腸,，膀胱的最上端,，同時(shí)統(tǒng)領(lǐng)著人身體大小腸，三焦膀胱,，乃至于膽囊,，他們的功能都是在胃的統(tǒng)領(lǐng)之下，所以把胃稱之為六腑之大源,。這個(gè)源泉相當(dāng)于他們的功能之源及他們所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)之源,。都是從脾胃能夠化生水谷精微，營(yíng)養(yǎng)全身的機(jī)能而說(shuō)的,，從這個(gè)角度出發(fā)來(lái)談?wù)撋鲜鰡?wèn)題,。

黃帝內(nèi)經(jīng)中表達(dá)的脾藏象的內(nèi)容，除了上述以倉(cāng)廩之官重點(diǎn)是圍繞著脾主運(yùn)化的作用,，化,，是消化，運(yùn)是轉(zhuǎn)運(yùn)輸送,。這里運(yùn)化的運(yùn),，包括了脾能夠?qū)⑾酗嬍澄镏兴染珰獠糠郑簿褪蔷⒉糠?，通過(guò)三個(gè)途徑轉(zhuǎn)運(yùn)到全身,。

脾運(yùn)化的三個(gè)途徑：

1、散精于肝,，由肝輸送到全身。

2,、上輸于心,，氣化為血。脾有一條大絡(luò)直接入心,，通過(guò)這個(gè)管道將精微物質(zhì)中的稠厚部分直接通過(guò)心脈輸送到全身,。

3、生成為宗氣,。向上輸送到肺,，心和肺之間,，由肺的經(jīng)脈輸送的。因?yàn)槭痔幏蔚慕?jīng)脈起自于中焦,，下絡(luò)大腸,，還循胃口，上膈屬肺,。所以脾通過(guò)第三條管道,，把最精微物質(zhì)中的精氣和水液兩個(gè)部分向上輸送到肺。精氣部分在肺中與清氣合成為宗氣,，化分為營(yíng)氣和衛(wèi)氣,，輸送到全身。結(jié)合肺的宣發(fā)肅降輸布全身,。

這就是脾能夠主運(yùn)化內(nèi)容的全部,。

《內(nèi)經(jīng)》在河圖洛書(shū)的文化背景下，提出脾能夠主升,，所以又叫做脾主升：

1,、“升清”是指將水谷精微中最精華部分稱為清之氣，上輸于心肺及人體的頭面五官,，營(yíng)養(yǎng)著上半身的功能,。

2、“升舉”是借助上升之力,，托舉內(nèi)臟,，維持人體內(nèi)臟在體內(nèi)相對(duì)恒定的位置。

主升的作用產(chǎn)生在內(nèi)經(jīng)中抽象出這樣的觀點(diǎn),，是在河圖洛書(shū)文化背景之下,。

脾能夠主統(tǒng)血。內(nèi)經(jīng)中只提出脾能夠生血,，脾統(tǒng)血的內(nèi)涵是《難經(jīng)》中明確提出脾能夠主裹血,，這就是后來(lái)所說(shuō)脾主統(tǒng)血理論發(fā)生的源頭。

脾統(tǒng)血的理論,，他主要發(fā)生是指,，一是脾胃能夠生血，使血液充足,，充足的血液,，才能維持血液在脈內(nèi)正常的循環(huán)，而不至于溢出脈外,。二是靠脾氣的約束,，這是脾主統(tǒng)血的核心力量。脾的約束作用，約束了血液沿著脈道正常循環(huán)而不至于出血,，所以臨床上脾氣虛了,，就會(huì)出現(xiàn)脾不統(tǒng)血這樣的病理變化，就會(huì)在脾虛癥狀基礎(chǔ)上,，出現(xiàn)一些慢性的出血,，如皮下出現(xiàn)紫癜，內(nèi)臟出血,，女性月經(jīng)過(guò)多等都是脾不統(tǒng)血的功能,。所以臨床治療時(shí)，通過(guò)補(bǔ)脾益氣,，攝血的方法治療這一類病癥,。

此外，脾藏象內(nèi)容還包括在體合肌肉,，合肌肉,，五體中的皮肉筋脈骨的肉的部分，是與脾之相合,，是由脾所化生的水谷精氣的營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果,，同時(shí)它能夠主管人體的四肢，很顯然主四肢這個(gè)觀點(diǎn),，完全依賴于河圖和洛書(shū)文化當(dāng)中由于脾居于中央,，那么人體的四肢的有無(wú)思維，所以這里四肢是為脾所統(tǒng)管的,。

所以內(nèi)經(jīng)中把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到臨床上,，如《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》以臨床病例：“黃帝問(wèn)岐伯曰：'脾病而四肢不用，何也,？’”說(shuō)他臨床上見(jiàn)到一個(gè)病人,，脾有病變了，最后出現(xiàn)了四肢癱瘓不能隨我所用,，不能做自主運(yùn)動(dòng),，這樣一個(gè)病例出發(fā)，討論了脾主四肢的機(jī)理,。

在人體五華的內(nèi)容中,，口唇是脾之華，口唇的顏色,，色澤足以反映脾的主要的生理活動(dòng)和相關(guān)的病理變化,，同時(shí)開(kāi)竅于口，脾開(kāi)竅于口的理論,，建立在形態(tài)結(jié)構(gòu)解剖學(xué)的前提之下，因?yàn)榭谇煌ㄟ^(guò)食道,，直接和脾和胃和人體的腸道是相連通的,，所以從形態(tài)上,，形態(tài)決定功能。所以通過(guò)口腔進(jìn)入人身體的水谷精微,，水谷五味進(jìn)入到人體的胃腸,，經(jīng)過(guò)消化才能維持，才是脾所發(fā)揮一切功能的基礎(chǔ),，所以脾開(kāi)竅于口,。

所以臨床上，可以通過(guò)病人口腔的感覺(jué),，口腔的味覺(jué),，及口腔參與消化的機(jī)能，可以足以反映脾胃的生理,，所以臨床醫(yī)生在診脾胃病證的時(shí)候,，務(wù)必要詢問(wèn)病人口腔的感覺(jué)，及口腔對(duì)于味道的感知的狀態(tài),。這就是脾開(kāi)竅于口理論在臨床上的運(yùn)用,。

在人體體表孔竅的液體中，口腔有兩種液體,，一是唾,，一是涎。涎通常是指腮腺管分泌的液體,，清稀一些,，因此這一部分是脾所統(tǒng)管的。但從現(xiàn)代的研究認(rèn)識(shí),，無(wú)論是舌下腺分泌的唾,，或者腮腺所分泌的涎，都是人身體的消化液,，都參與人體的消化活動(dòng),，都與脾胃活動(dòng)有密切相關(guān)。所以人們見(jiàn)到別人進(jìn)食的時(shí)候,，口腔腺體就不自覺(jué)的分泌出涎和唾來(lái),，這就說(shuō)明涎和唾與脾胃活動(dòng)密切相關(guān)。

在人的情志活動(dòng)中的思慮這樣的情感活動(dòng)為脾所主,，它是通過(guò)長(zhǎng)期的臨床觀察,，一旦發(fā)現(xiàn)人思慮太過(guò)，必然會(huì)傷及脾,，影響脾的消化,，所以臨床上不正常的一些飲食習(xí)慣，如邊看書(shū)邊吃飯，不符合飲食衛(wèi)生,，因?yàn)樗紤]過(guò)程中,，大腦皮層的神志完全集中在思慮，這時(shí)候,，人體分布在胃腸中的氣血就會(huì)減少,，就會(huì)影響脾胃的功能活動(dòng)，所以內(nèi)經(jīng)中有思慮傷脾這樣一個(gè)病理觀,。因此這就是在志為思這樣的理論在臨床上的應(yīng)用,。

所謂脾胃在五行屬性上是屬土的，這是取象類比思維,，它產(chǎn)生比較早,，那么在陰陽(yáng)屬性當(dāng)中，為陰中之少陰,，那么陰中之少陰的第一個(gè)陰是指腹腔為陰,，脾，他所居的位置在腹腔,，腹腔為陰,，胸腔在上為陽(yáng)，那么脾在腹腔所以稱為陰,。那么這個(gè)至陰,，至字作到字講，因?yàn)樗☉?yīng)的季節(jié)在長(zhǎng)夏這個(gè)季節(jié),，是夏季之后,，秋季之前，那么一年分五季的時(shí)候,，那么長(zhǎng)夏季節(jié)的陰陽(yáng)屬性是屬陰,，因?yàn)樗呀?jīng)過(guò)了夏至以后，到了屬陰的下半年了,，所以至陰這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上是剛到屬陰的季節(jié),，所以把這個(gè)季節(jié)稱為至陰。而這個(gè)季節(jié)恰恰是脾所通應(yīng)的時(shí)令,，所以把脾稱為陰中之至陰,。它的精氣通應(yīng)于，通是相應(yīng)的意思,，因此和長(zhǎng)夏季節(jié)當(dāng)中萬(wàn)物長(zhǎng)揚(yáng),，植物開(kāi)花結(jié)果這樣一個(gè)自然界的特性是相通應(yīng)的，所以通于長(zhǎng)夏,。

脾通過(guò)它的經(jīng)脈,，也就是足太陰脾經(jīng)的絡(luò)屬關(guān)系,，與胃構(gòu)成了表里關(guān)系，當(dāng)然,，脾胃之間的表里關(guān)系的構(gòu)成,，背景比較復(fù)雜。追溯其背景,，首先是形態(tài)結(jié)構(gòu)，解剖上的聯(lián)系,。在《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》明確指出：“胃與脾一膜相連”,。兩個(gè)是分開(kāi)的結(jié)構(gòu)組織，但兩者之間僅僅靠一層膜連接著,，這是形態(tài)結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系,。第二，從經(jīng)絡(luò)絡(luò)屬關(guān)系上,，足太陰脾經(jīng)屬脾絡(luò)胃,，足陽(yáng)明胃經(jīng)屬胃絡(luò)脾，是絡(luò)屬關(guān)系,。第三,，他們表現(xiàn)在功能上的配合，胃主飲食物的消化,，脾主精微物質(zhì)的轉(zhuǎn)運(yùn),，所以這兩者之間是納運(yùn)的配合。第四,，在氣機(jī)活動(dòng)上,，脾氣主升，胃氣主降,，胃的蠕動(dòng)是從上口賁門向下口幽門蠕動(dòng),，這自然是向下運(yùn)行，向下運(yùn)行就是降,，才能將胃中的內(nèi)容物通過(guò)腐熟成為食糜,，借助它的降的力量通過(guò)幽門輸送到小腸，參與進(jìn)一步的精細(xì)消化,，因此兩者間既是納運(yùn)配合,，也是升降相宜，這兩者為啥叫相宜呢,？互為因果,，脾能升才能促進(jìn)胃之降，胃能正常的通降,，向下運(yùn)行才能促進(jìn)脾氣的主升,。第五,，對(duì)于脾來(lái)說(shuō)，具有喜燥惡濕惡潤(rùn),，對(duì)胃來(lái)說(shuō),，喜潤(rùn)惡燥，所以兩者之間是燥潤(rùn)相濟(jì)的活動(dòng),。所以通過(guò)上面五個(gè)層面,，五個(gè)維度，可以了解脾胃之間的表里構(gòu)成是比較復(fù)雜的,。脾和胃一膜相連,，同屬于消化系統(tǒng)的主要器官，所以,，臨床上,，中醫(yī)常脾胃并稱。

脾的生理特性表現(xiàn)在喜燥惡濕,，而且主升這樣一個(gè)生理特征,。

脾主運(yùn)化還體現(xiàn)在運(yùn)化水谷和運(yùn)化水液這兩個(gè)層面。

就運(yùn)化水谷而言,，是脾能夠主管飲食物的消化,，精微物質(zhì)的轉(zhuǎn)運(yùn)和轉(zhuǎn)輸作用，而胃腸所化生的精微物質(zhì),，必須依賴于脾的運(yùn)化才能輸送到全身,，它的運(yùn)化通過(guò)三個(gè)途徑，即通過(guò)肺生成宗氣,，通過(guò)心化生成血,，通過(guò)肝到達(dá)全身。因此,，脾主運(yùn)化的功能強(qiáng)健了,，中醫(yī)常稱為脾氣健運(yùn)，也就是指它運(yùn)化水谷的功能旺盛,，精氣血津液它的生化就有源泉了,，常表現(xiàn)為精力充沛，肢體強(qiáng)壯有力,，面容紅潤(rùn)而生機(jī)旺盛的狀態(tài),，否則，就為脾不健運(yùn)的病理,。所以脾一旦病變,，中醫(yī)常稱為脾不健運(yùn)。

脾運(yùn)化水液是將飲食物中的水分吸收和輸布的作用,，一是將水分吸收以后直接輸布到全身,，滋潤(rùn)臟腑,；二是將水液上輸于心，通過(guò)血液的組成部分來(lái)到達(dá)全身,；三是將水液向上輸送到肺,，通過(guò)肺和腎的氣化作用，分別氣化為汗和呼出去的水汽,，及腎所產(chǎn)生的尿液排出體外,，從而維持人體水液代謝的平衡，因此脾氣健運(yùn)的時(shí)候,，既能使體內(nèi)各臟器組織得到水液的充分滋潤(rùn),，又能防止多余水液在體內(nèi)的停滯，從而維持體內(nèi)水液代謝的平衡,。

而主升，是在河圖,，洛書(shū)文化背景下,，及醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)總結(jié)出了脾主升的生理特性,。清是指水谷精微,，升清是將脾氣將消化吸收的水谷精微從中焦上輸于心肺，及頭面,，五官,，通過(guò)心肺的作用，化生為氣血,，營(yíng)養(yǎng)于全身,。而升舉是指脾氣升托內(nèi)臟使之維持相對(duì)恒定位置，而不游離或下移的過(guò)程,。因此脾主升清是對(duì)于降濁相對(duì)而言的,，故常以脾升胃降來(lái)概括整個(gè)消化系統(tǒng)的生理活動(dòng)，所以脾主管水谷精微的吸收,，升散稱之為脾主升清,；胃將初步消化的食糜向下傳送，稱之為胃主降濁,。所以脾升胃降正常,，協(xié)調(diào)平衡，對(duì)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收,，升散于營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)糟粕的下行和排出,，就能各行其道，從而保障了胃腸納運(yùn)活動(dòng)井然有序,，所以《臨證指南醫(yī)案》中明確指出,，脾宜升則健,，胃宜降則和。

若脾氣虛弱,，上升無(wú)力,，一則清氣不升，氣血生化無(wú)源,，頭目清竅失于滋養(yǎng),，可以見(jiàn)到頭目眩暈，神疲乏力,，所以《內(nèi)經(jīng)》明確表達(dá)“上氣不足,，頭為之苦傾，耳為之苦聾,，目為之?！本褪沁@一方面的例子，清陽(yáng)不升而下行于大腸,，這時(shí)表現(xiàn)出腹脹,，泄瀉的病證，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)久瀉不止,，所以《內(nèi)經(jīng)》明確表達(dá)“清氣在下,，則生飧泄”。二是表現(xiàn)為升舉無(wú)力,，反向移下,，稱為脾氣下陷，或叫做中氣下陷,。病人會(huì)出現(xiàn)腹部脹墜,，便意頻頻，內(nèi)臟下垂,，如出現(xiàn)胃,，腎，肝等內(nèi)臟下移,，子宮脫垂,，脫肛等臨床病癥，對(duì)這些病癥,，可用補(bǔ)益脾氣,，升提托舉的方法予以治療，如常用補(bǔ)中益氣湯,。

脾主統(tǒng)血的功能是指脾有控制血液在脈內(nèi)運(yùn)行,，而不溢出脈外的功能。所謂諸血皆統(tǒng)于脾,，強(qiáng)調(diào)了脾對(duì)血的約束作用,。脾統(tǒng)血的機(jī)制,，一是通過(guò)氣的固攝作用；其次是與脾的運(yùn)化,，血液生成之源有關(guān),；三是與脾陽(yáng)的溫煦有密切關(guān)系。他的意義在于,，脾氣健運(yùn)了,，水谷精微充足，氣血生化有源,，氣血充盈,，陽(yáng)氣旺盛而統(tǒng)血有力，能夠控制血液在脈內(nèi)正常的循行,。脾氣或脾陽(yáng)虧虛的時(shí)候,，統(tǒng)攝血液的能力就下降了，這時(shí)候血液循行失控而溢出脈外,，可見(jiàn),，各種出血的病癥，常稱之為脾不統(tǒng)血,，表現(xiàn)為長(zhǎng)期的慢性的皮下出血，便血,，尿血,，月經(jīng)過(guò)多，嚴(yán)重時(shí)候稱為崩漏等癥,，常用補(bǔ)脾攝血的方法來(lái)予以治療,。

脾的這些生理機(jī)能都是脾的氣血陰陽(yáng)共同作用下發(fā)生的。