源于：李守力解讀易經(jīng)

8.1

比，吉,；原筮,，元永貞，無咎,；不安寧方來,，后夫兇。

白話文

比卦,，吉祥如意,；推原其情,，筮決其義，剛開始永桓而正定,，沒有災(zāi)禍,；心神不安來歸附，晚來者兇,。

講解

8.2

彖曰：比，吉也。比,，輔也,，下聽從也。原筮,，元永貞,，無咎，以剛中也,。不安寧方來,，左右應(yīng)也。后夫兇,，其道窮也,。

白話文

彖傳說故事：比卦，吉祥如意,。比,，輔助，再下的都能聽從,。推原其情,，筮決其義，剛開始永桓而正定,，沒有災(zāi)禍,，是因為剛爻垂直居中。心神不安來歸附,，是因為左右相對,。晚來者兇，是因為路來到最深處,。

講解

比卦下以坤,，坤為順，故曰下聽從也,。九五剛勁垂直居中,，與下面4個陰爻相對。而上六乘于九五剛爻之中,，路走來到最深處,，因此兇,。

8.3

象曰：土里有水,，比；先王以建iwc萬國,、親諸侯國,。

白話文

象傳說故事：土里有水，比卦；先王從而理解以封建社會iwc萬國,、親密接觸諸侯國,。

講解

比卦下坤上坎，土里有水之象,。土里有水,，水溶性潤下，有親比之意,。古時候賢明君主觀查比卦土里有水,，水親比于地，絕不有間之象,，因此創(chuàng)建iwc萬國,，分封諸侯國，以親輔天地之民,。九五為先王,，下坤為地，為iwc萬國,。一陽下?lián)崛宏?，親iwc萬國諸侯國之象。

8.4

初六：有孚比之,，無咎,；有孚盈缶，終來有它吉,。

象曰：比之初六,，有它吉也。

白話文

初六：有誠實守信去借助,，沒有災(zāi)禍,；有誠實守信如缶裝滿了水，會有其他的吉祥如意最后趕到,。象傳說故事：比卦初六,，有其他的吉祥如意。

講解

從全卦卦象看,，下坤為釜,，引申為缶，上坎為水,，缶裝滿了水,，是誠實守信之象。初六處在全卦最低賤的部位,，歸屬于坤卦,，荏弱極其,，殊不知想要用誠實守信去輔助九五，因此沒有災(zāi)禍,。因為誠實守信,，但在九五相對的六二以外，因此有其他的吉祥如意,。

8.5

六二：比之自內(nèi),，貞吉。

象曰：比之自內(nèi),，不自失也,。

白話文

六二：親密接觸源自心里，正固吉祥如意,。象傳說故事：親密接觸源自心里,，無失自身的天職。

講解

六二既中且正,，與九五相對,，因此說成出自內(nèi)心的親密接觸，并沒有喪失自身的心態(tài),。

8.6

六三：比之匪人,。

象曰：比之匪人，不亦傷乎,？

白話文

六三：親密接觸不適度的人,。象傳說故事：親密接觸不適度的人，不也是損害嗎,？

講解

匪,，通非。六三既沒中又歪斜,，與上六敵而不可,，因此不是適度的人。

8.7

六四,，外比之,，貞吉。

象曰：外比于賢,，以從上也,。

白話文

六四：從外體親密接觸，正固吉祥如意,。象傳說故事：從外體親密接觸于賢君,，能聽從于尊上。

講解

8.8

九五：顯比,；王用三驅(qū),，失前禽，邑人不誡,，吉,。

象曰：顯比之吉，位中間也,。舍逆取順,，失前禽也。邑人不誡,，上使中也,。

白話文

九五：明顯親密接觸之法；君主應(yīng)用三驅(qū)之禮,，放跑向前跑的禽獸,，中國人對君主沒有戒畏，吉祥如意,。象傳說故事：明顯親密接觸是吉祥如意的,，因為部位既中且正。舍棄判逆的,，容下歸降的,，因此放跑向前跑的禽獸。中國人對君主沒有戒畏,，因為君上履行中道,。

講解

8.9

上六：比之無首,，兇,。

象曰：比之無首，沒有終也,。

白話文

上六：親密接觸卻沒人,，兇。象傳說故事：親密接觸卻沒人,，最后沒有依附于,。

講解

上六就是說九五爻說白了的(失前禽)，都是卦辭里的(后夫),。全卦下面4個陰爻都以九五為先,，獨上六在九五之上品剛，判逆而逃,，因此說(無首),。

比卦主爻九五(王用三驅(qū))，自古以來易懂家里有多種多樣講解,，易經(jīng)講解沒有定律,，只能公平。這兒小編嘗試根據(jù)1973年長沙馬王堆出土文物的《帛書周易》相關(guān)比卦的文本論述之,。

帛書《昭力》：(《易》之:王參驅(qū),，失前禽，邑人不戒,，吉`,，若此人君毆省其人，孫（遜）戒在前,，為何吉之又（有）,？)疏忽是說：(《易》之:王參驅(qū)，失前禽,，邑人不戒,，吉`,，做為人君應(yīng)迫使自身省察，謙虛謹慎人生境界時刻擺放在前面,，豈有不吉之理,？)

《論語.學(xué)而》有(吾日三省吾身。)帛書《昭力》把三驅(qū)表述為三省,。而帛書《繆和》的講解又與帛書《昭力》及其別的講解不一樣。我覺得帛書《繆和》的講解最有歷史人文起源,?！?/p>

帛書《繆和》：湯出巡守東北地區(qū)，有火,，曰：:彼何火也,？`有司對曰：:漁者也。`湯遂子之祝曰：:古者蛛蝥作網(wǎng),，今之人緣人品序,。左者、右者,，上者,、下者，率突乎土者,，皆來乎吾網(wǎng),。湯曰：:不能。我教育孩子祝之曰：古者蛛蝥作網(wǎng),，今之人緣人品序,。左者使左，右者使右,，上者使上,，下者使下，（吾取其犯命者）,。`諸侯國聞之曰：:湯之德及禽獸魚矣,！`故供皮幣以進者40！國,?！兑住坟云淞x曰：:顯比，王用三驅(qū),，失前禽,，邑（人）不戒，吉,。`此之謂也,。

疏忽是說：商君成湯有一回巡狩東北方,，看到有火花，就問：(哪個地區(qū)為何有火,？)有司回應(yīng)說：(是以便捕魚而生的火,。) 湯聽另一方說：(古往蛛蝥織網(wǎng)，如今我學(xué)著做,。前后左右來的魚必須進到我的網(wǎng)里),。湯說(那樣不能。我來教他說：古時候蛛蝥做成網(wǎng),，如今我學(xué)著做,。左側(cè)的向左側(cè)欄網(wǎng)，右側(cè)的向右側(cè)欄網(wǎng),，上面的向上邊欄網(wǎng),，下面的向下面欄網(wǎng)。（我只打撈自身撞倒在網(wǎng)上來的魚),。）)諸侯國據(jù)說后都說：(成湯的德義都施及于禽獸和魚鱉了,。)結(jié)果有四十多個國家拿著來皮幣覲見成湯?！吨芤住繁蓉哉f：(君主應(yīng)用三驅(qū)之禮,，放跑向前跑的禽獸，中國人對君主沒有戒畏,，吉祥如意,。)就是說這一含意啊。

這一經(jīng)典故事也常見于《呂氏春秋》和《史記》,?！秴问洗呵铮隙o．異用篇》：「湯見祝網(wǎng)者置四邊，其祝曰：『從天墮者,，從地出者,，從八方來者，皆禽(罹)吾網(wǎng),?！粶唬骸何”M之矣,。非桀其熟因此也,？』湯收其3面，置其一邊,，更教祝曰：『昔蛛蝥作網(wǎng)罟,，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右,，欲厲害的人高,，欲下者下，吾取其犯命者,?！粷h南之國聞之曰：『湯之德及禽獸矣！』40國歸之,。人置四邊不一定得鳥,，湯去其3面，置其一邊以網(wǎng)其40國,，非徒網(wǎng)鳥也」,。

《史記．卷三．殷本紀》：湯出，見野欄網(wǎng)四邊,，祝曰：(自天地八方皆入吾網(wǎng),。)湯曰：(嘻,，盡之矣,！)乃去其3面，祝曰：(欲左,，左,。欲右，右,。無需命,，乃入吾網(wǎng)。)諸侯國聞之,，曰：(湯德至矣,，及禽獸。)

這就是說(網(wǎng)開三面)的歷史典故,，指的是成湯寬敞忠厚的處世,，對鳥獸小動物都能一碗水端平！這一歷史典故又被萃取變成(網(wǎng)開一面),，完用引申為(寬敞忠厚的人會對錯誤的人從寬處理),。