鄭氏易類說

三易

易之名：簡(jiǎn)易、變易,、不易,。

三代之易：連山、歸藏,、周易,。

《易贊》：易之為名也，一言而函三義,。簡(jiǎn)易一也,，變易二也，不易三也,。故繋辭云：“乾坤,，其易之緼耶？”又曰：“易之門戶耶,？”又曰：“夫乾,，確然示人易矣。夫坤,，隤然示人簡(jiǎn)矣,。易則易知，簡(jiǎn)則易從,?！贝搜云湟缀?jiǎn)之法則也。又曰：“其為道也屢遷,，變動(dòng)不居,，周流六虛，上下無常,，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適,?！贝搜詮模ㄒ蛔黜槪r(shí)變易，出入移動(dòng)者也,。又曰：“天尊地卑,，乾坤定矣?！北绑{以陳貴賤位矣,，動(dòng)靜有常剛?cè)釘嘁印４搜詮堅(jiān)O(shè)布列,，不易者也,。據(jù)茲三義，而説易之道廣矣,，大矣,。（世說新語(yǔ)注）連山者，象山之出雲(yún),，連連不絕,。歸藏者，萬物莫不歸藏於其中,。周易者,，言易道周普，無所不備,。（周易正義卷首）

作易

伏羲作十言之教（八卦,、消,、息），神農(nóng)重卦（六十四卦）,，文王囚而演易（卦,、爻）。

先儒多謂文王作卦辭,，周公作爻辭,，先師不然。

世系

人皇（遂皇,、遂人,、燧人，上皇）六紀(jì)九十一代（一百八十七代）,。

太昊（包犧氏,、伏羲，風(fēng)姓,，龍官）合一萬一千一十二年,。

女媧（閏）修伏羲之道無改作。

炎帝（神農(nóng)氏,、大庭氏,，火德）七世合五百年

黃帝（軒轅氏，姓公孫,，土德,，建寅，雲(yún)官）凡十三世,，合治一千七十二年（二十五月而生,，有珠衡日角之相，以土德王天下,，建寅月為歲首,。生子二十五人，有十二姓,。案：此即《史記》之黃帝乎,？）。

少昊（金天氏,，鳥官,，閏）

顓頊（高陽(yáng)氏，閏）

帝嚳（高辛氏,，閏）金天,、髙陽(yáng)、髙辛,，遵黃帝之道無所改作,，故不述焉,。

帝堯（陶唐氏）

帝舜（有虞氏）。

案：《六藝論·易論》及《鄭氏易》當(dāng)以天皇,、地皇,、人皇燧人氏為三皇，太昊伏羲氏（女媧為閏）,、炎帝神農(nóng)氏,、黃帝軒轅氏（少昊金天氏,、顓頊高陽(yáng)氏,、帝嚳高辛氏為閏）、帝堯,、帝舜為五帝,。

《毛詩(shī)正義》曰：“鄭注中候敕省圖，以伏犧,、女媧,、神農(nóng)三代為三皇，以軒轅,、少昊,、高陽(yáng)、高辛,、陶唐,、有虞六代為五帝?！卑福捍水?dāng)早年業(yè)今文故也,。

《白虎通》：“禮曰：黃帝、顓頊,、帝嚳,、帝堯、帝舜,，五帝也,。”案：此出《祭法》,，非鄭學(xué)也,。禮學(xué)之五帝，當(dāng)以配帝之五人帝：太昊,、炎帝,、黃帝、少昊,、顓頊,，自是大祀報(bào)功,。

又《易論》必論三五者，由邵子有《皇極經(jīng)世》也,?！傲囌撸瑘D所生也,，皆天神言語(yǔ),，所以告教王者?！眲t《易》亦如昔之河圖洛書,，洪範(fàn)九籌也。故先王受命,，其象則龍馬神龜,，白魚赤雀，黃玉赤虹,，其質(zhì)則三易是也,。故學(xué)易者，必述先聖之由來,，天人之感應(yīng),，然後至於命也。

史事

《易論》略

乾·上九,，亢龍有悔,。

注：堯之末年，四兇在朝,，是以有悔,，未大兇也。（正義）

用九,，見羣龍無首,，吉。

注：六爻皆體乾（一作龍）,，羣龍之象也,。舜既受道（道一作禪），禹與稷,、契,、咎繇之屬，並在于朝（後漢郎顗傳注,，班固傳注）,。

坤·六五，黃裳元吉。

注：如舜試天子,，周公攝政（《隋書·李德林傳》）,。

案：此陰居六五故也。

小蓄·密雲(yún)不雨,，自我西郊,。

注：密，靜也,。雲(yún)靜止不雨,，喻紂恩澤不加於民也。不雨之災(zāi),，自其君也,。西郊，亦謂文王也,。（御覽）

否·其亡其亡,，繋于苞桑,。

注：否世之人,，不知聖人有命，咸曰其將亡矣,，其將亡矣,。而聖乃自繋于植桑，不亡也,。（文選五十二）猶紂囚文王於羑里之獄,，四臣獻(xiàn)珍異之物而終免于難，繋于苞桑之謂,。（集解）

大有,，元亨。

注：六五體離,，處乾之上,，猶大臣有聖明之徳，代君為政,，處其位,，有其事，而理之也,。元亨者,，又能長(zhǎng)羣臣以善使，嘉會(huì)禮通,，若周公攝政,，朝諸侯于明堂是也。（集解）

隨，元亨利貞,，無咎,。

注：震，動(dòng)也,。兌,，説也。內(nèi)動(dòng)之以徳,，外説之以言,，則天下之民咸慕其行，而隨從之,，故謂之隨也,。既見隨從，能長(zhǎng)之以善,，通其嘉禮,，和之以義，幹之以正,，則功成而有福,。若無此四徳，則有兇咎焉,。焦貢[贛]曰：“漢髙帝與項(xiàng)籍其明徵也,。”（集解,，左傳襄九年正義）

初九,，官有渝，貞吉,，出門交有功,。

注：震為大塗，又為日門,，當(dāng)春分,，陰陽(yáng)之所交也。是臣出君門,，與四方賢人交,，有成功之象也。昔舜慎徽五典,，五典克從,，內(nèi)于百揆，百揆時(shí)序,，賔于四門,，四門穆穆，是其義也。（集解）

臨,，元亨利貞,，至于八月，有兇,。

注：臨,，大也。陽(yáng)氣自此浸而長(zhǎng)大,，陽(yáng)浸長(zhǎng)矣,，而有四徳，齊功於乾,，盛之極也,。人之情盛則奢淫，奢淫將亡,，故戒以兇也,。臨卦斗建丑而用事，殷之正月也,。當(dāng)文王之時(shí),，紂為無道，故于[於]是卦為殷家著興衰之戒,，以見周改殷正之?dāng)?shù)云,。臨自周二月用事,，訖其七月,，至八月而遯卦受之，此終而復(fù)始,，王命然矣,。（集解）

觀·象曰：風(fēng)行地上，觀,，先王以省方,，觀民設(shè)敎。

注：鄭眾云：從俗所為,，順民之教,。故君子治人，不求變俗是也,。如封太公於齊,，五月報(bào)政，封周公於魯,，三年報(bào)政是也,。（史徵，周易口訣義）

案：此據(jù)《史記》事言。不曰鄭司農(nóng)者,，抄者意引之乎,？

離·象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方,。

注：明兩者,，取君明，上下以明徳相承,，其於天下之事無不見也,。（文選注二十一）明明相繼而起，大人重光之象,，堯舜禹文武之盛也,。（漢上易）

六二，黃離,，元吉,。

注：離，南方之卦,。離為火,，土託位焉。土色黃,，火之子,。喻子有明徳，能附麗於其父之道,。文王之（一作大）子發(fā)﹑旦（一無此字）是也,。（文選注二十）慎成其業(yè)，則[故]吉矣,。（御覽一百四十六）

遯,，亨，小利貞,。

注：遯,，逃去之名也。艮為門闕,，乾有健徳,。互體有巽,，巽為進(jìn)退,，君子出門,，行有進(jìn)退,，逃去之象。二五得位而有應(yīng),，是用正道，得禮見召聘,，始仕他國(guó),，當(dāng)尚嗛[謙]嗛[謙]，小其和順之道,，居小官,，幹小事，其進(jìn)以漸,，則逺妬忌之害,。昔陳敬仲奔齊辭卿是也。（集解）

既濟(jì)·象曰：東鄰殺牛,，不如西鄰之時(shí)也,。實(shí)受其福，吉大來也,。

補(bǔ)：坊記注：東鄰,，謂紂國(guó)中也。西鄰,，謂文王國(guó)中也,。此辭在既濟(jì)?！都葷?jì)》離下坎上,，離為牛，坎為豕,。西鄰禴祭,，則用豕與？言殺牛而兇,，不如殺豕受福,。喻奢而慢，不如儉而敬也,。春秋傳曰：“黍稷非馨，明徳惟馨”,，信矣,。

繫辭·八卦成列，象在其中矣,。因而重之,，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?；繫辭焉而命之,，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者,，生乎動(dòng)者也,。

注：虙犧作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息,，無文字,，謂之易。（漢上易傳）神農(nóng)重卦,。（正義序,，周禮疏，漢上易傳,，象旨決錄）

仰則觀象於天,，俯則觀法於地，觀鳥獸之文,，與地之宜,。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,。於是始作八卦,，以通神明之德，以類萬物之情,。

注：伏羲世質(zhì),，作易以為政令，而不書,，止畫其卦之形象,。（路史）作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息,。（漢上易傳）

包犧氏沒,，神農(nóng)氏作。

注：女媧修伏羲之道無改作,。（書序疏）

案：毛詩(shī)正義曰：“鄭注《中候敕省圖》,，以伏犧、女媧,、神農(nóng)三代為三皇,。”案：此釋不數(shù)女媧也,。

斲木為耜,，揉木為耒，耒耨之利以教天下,，蓋取諸益,。日中為市,，致天下之民，聚天下之貨,，交易而退,，各得其所，蓋取諸噬嗑,。神農(nóng)氏沒,，黃帝、堯,、舜氏作,。

注：金天、髙陽(yáng),、髙辛,，遵黃帝之道無所改作，故不述焉,。（大司樂疏,，袁本）

黃帝、堯,、舜垂衣裳,，而天下治。

注：黃帝始燔肉為炙,。（北堂書鈔）始去羽毛,。（公羊疏）金天氏、髙陽(yáng),、髙辛,，遵黃帝之道無所改作。（春官大司樂疏）

易之興也,，其于中古乎,？

注：易是文王所作。（左傳序疏）文王為中古,。（集解引虞翻云）

作易者,，其有憂患乎？

注：文王囚而演易,。（正義卷首）

易之興也,，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶,？當(dāng)文王與紂之事邪？

注：據(jù)此言,，[以]易文王所作,，斷可知矣,。（左傳昭二年正義）

說卦·昔者，聖人之作易也,。

注：[昔者聖人,，]謂伏犧、文王也,。（尚書孔序正義）

禮制

以禮箋詩(shī),，以《周禮》整齊百家，諸《論語(yǔ)》,，今顯見者也,，見《鄭學(xué)拾遺》。易學(xué)亦然,。學(xué)者觀此,，可知門徑。

屯·象曰：云雷屯,，君子以經(jīng)論,。

注：謂論撰書禮樂，施政事,。（釋文,，正義曰：劉表、鄭玄以綸為論字）

六二,，屯如邅如,，乗馬般如。

注：馬牝牡曰乗,。（釋文）

案：此以《周禮·校人》曰：“凡馬,，特居四之一?！卑福捍伺c詩(shī)經(jīng)四牡云者有別,。

訟·九二，不克訟,，歸而逋其邑人三百戶,，無眚。

注：小國(guó)之下大夫采地方一成,，其定稅三百家,，故三百戶也。（雜記正義）不易之田,，嵗種之,。一易之田，休一嵗乃種,。再易之田,，休二嵗乃種,。言至薄也。茍自藏隠,，不敢與五相敵,，則無災(zāi)眚。（正義）眚,，過也,。（釋文）

案：《周禮·匠人》：“方十里爲(wèi)成，成中容一甸,。甸方八里,，岀田稅。緣邊一里,，治洫,。”案：甸有五百七十六夫之地，當(dāng)稅二百八十八戶也,。曰三百家者,，大數(shù)也。

師,，貞,。

注：軍二千五百人為師。多以軍為名,，次以師為名,，少以旅為名。師者,，舉中之言,。（王氏）案：鄭志：“棫樸箋云：二千五百人為師。今王興師行者,，殷末之制,，未有周禮五師為軍，軍萬二千五百人,。趙商問：棫樸箋引常武,，整我六師，宣王之時(shí),。又此征伐之事,，不稱六軍而稱六師，不達(dá)其意,。答曰：師者,，衆(zhòng)之通名，故人多云焉，欲著其大數(shù)乃言軍耳,?！?/span>

比·象曰：地上有水,，比,，先王以建萬國(guó)，親諸侯,。

注：親諸侯,，使諸侯相親，遞相朝聘,。（形方氏疏）

案：大行人：“凡諸侯之邦交,，歲相問也，殷相聘也,，世相朝也,。”《鄭志》：“孫晧問云：諸侯五年再相朝，不知所合典禮,。答云：古者,，據(jù)時(shí)而道前代之言。唐虞之禮,，五載一巡守,。夏殷之時(shí)，天子葢六年一巡守,。諸侯間而朝天子,。其不朝者，朝罷朝,。五年再朝,，似如此制。禮典不可得而詳,?！?/span>

比·九五，顯比,，王用三敺,，（釋文）失前禽。邑人不誡,，吉,。

注：王因天下顯，習(xí)兵于蒐狩焉,。驅(qū)禽而射之,，三則已法（一作發(fā)），軍禮也。失前禽者,，謂禽在前來者,，不逆而射之，傍去又不射,。唯背走者,，順而射之，不中則（一作亦）已,，是皆所以失之,。用兵之法亦如之，降者不殺,，奔者不禁,，背者不殺，加以仁恩,，養(yǎng)威之道,。（秋官士師疏，左傳桓四年,，正義）

泰·六五,，帝乙歸妹，以祉元吉,。

注：五爻辰在卯,，春為陽(yáng)中，萬物以生,。生育者,，嫁娶之貴。仲春之月,，嫁娶男女之禮,，福祿大吉。（周禮媒氏疏）

案：陽(yáng)中,，仲春也,。

同人·六二，同人于宗,，吝,。

注：天子諸侯后夫人，無子不出,。（儀禮士昏,，禮疏，詩(shī)河廣,，正義）

案：河廣疏：“諸侯之夫人雖無子不出,，以嬪妾既多,，不為絶嗣。故《易·同人》注云：'天子諸侯后夫人不出’,，是也,。知者，以《春秋》魯夫人無子多矣,，皆不出,。若犯餘六出則去，故《雜記》有出夫人禮,，又《春秋》杞伯姬來歸,，及此宋桓夫人皆是也。王后犯出則廢之而已,，皆不出，非徒無子,。故《易·鼎卦》注云：'嫁於天子,，雖失禮無出道，逺之而已’,。以天子天下為家,，其后無所出故也。”

豫·象曰：雷出地奮,，豫,，先王以作樂崇徳，殷薦之上帝,，以配祖考,。

注：奮，動(dòng)也,。雷動(dòng)於地上,，萬物乃豫也。以者,，取其喜佚動(dòng)搖,，猶人至樂，則手欲鼓之,，足欲舞之也,。崇，充也,。殷,，盛也。薦,，進(jìn)也,。上帝,，天帝也。王者功成作樂,，以文得之者作籥舞,，以武得之者作萬舞，各充其徳而為制,。祀天地以配祖考者,，使與天同饗其功也。故《孝經(jīng)》云：“郊祀后稷以配天,，宗祀文王於明堂以配上帝”是也,。（集解）。

觀,，盥而不薦,，有孚顒若。

注：坤為地,，為衆(zhòng),。巽為木，為風(fēng),。九五,，天子之爻。于[互]體有艮,，艮為鬼門,，又為宮闕。地上有木而為鬼門宮闕者,，天子宗廟之象也,。（集解）諸侯貢士於天子，卿大夫貢士於其君,，必以禮賔之,。唯主人盥而獻(xiàn)賔，賔盥而酢主人,。設(shè)薦俎,，則弟子也。（王氏）

案：設(shè)薦俎者,，主人之贊者,，故蓋曰弟子也。

噬嗑·上九,，何校滅耳,，兇。

注：臣從君坐之刑（康誥疏）,。

無妄·六二,，不耕穫,，不菑畬，則利有攸往,。

注：一嵗曰菑,，二嵗曰新田。三嵗曰畬,。（王氏）六二在震,，居中得位，宜合仕者,，被六三所隔,，是道之不行，雖食其祿,，猶不耕獲割,，不菑畬田，無功得物,，是其兇,。（袁本）

大過·九五，枯楊生華,，老婦得其士夫，無咎無譽(yù),。

注：以丈夫年過娶二十之女,，老婦年過嫁三十之男，皆得其子,。（詩(shī)桃夭正義）

習(xí)坎·六四,，尊酒簋，貳用缶,，內(nèi)約自牗,，終無咎。

注：天子大臣以王命出會(huì)諸侯,，主國(guó)尊于簋,，副設(shè)玄酒，而用缶也[四字或作以缶],。（詩(shī)宛丘正義）

上六,，繋用徽纆，寘于叢棘,，三嵗不得,，兇。

注：門闕之內(nèi),，有叢木多節(jié)之木,，是天子外朝,，左右九棘之象也。外朝者,，所以詢事之處也,，左嘉石，平罷民焉,；右肺石,，達(dá)窮民焉。罷民,，邪惡之民也,。上六乗陽(yáng)，有邪惡之罪,，故縛以（一作約）徽纆,，寘于叢棘。而使（一作後）公卿以下議之,。其害人者,，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之,。能復(fù)者,，上罪三年而赦，中罪二年而赦,，下罪一年而赦,。不得者，不自思以得正道,，終不自改,，而出諸圜土者，殺,。故曰兇,。（公羊疏）

離·九四，突[育月?lián)Q作巛]如其來如,，焚如,，死如，棄如,。

注：震為長(zhǎng)子,，爻失正，又互體兌,。兌為附?jīng)Q,，[謂]子居明法之家，而無正,，何以自斷其君父,，不忍[志]也,。[突，不孝子也,。]突如,，震之失正，不知其所如,。又為巽,，巽為進(jìn)退，不知所從,。不孝之罪,，五刑莫大焉。得用議貴之辟,，刑之若[各]如所犯之罪,。焚如，殺其親之刑,。死如,，殺人之刑。棄如,，流宥之刑,。（秋官掌戮疏）

咸，亨,，利貞,，取女吉。

注：三十之男有此三徳,，以下二十之女，正而相親説,，娶之則吉也,。（集解）

六五，或益之十朋之龜,，弗克違,，元吉。

注：案《爾雅》云：“十朋之龜者,，一曰神龜,，二曰靈龜，三曰攝龜,，四曰寶龜,，五曰文龜，六曰筮龜,，七曰山龜,，八曰澤龜,，九曰水龜，十曰火龜,?！保ǘY器正義，正義）

益·六三,，益之用兇事,，無咎，有孚中行,，告公用圭,。

注：天子以尺二寸元圭事天，以九寸事地也,。上公執(zhí)桓圭九寸,，諸侯執(zhí)信圭七寸，諸伯執(zhí)躬圭七寸,，諸子執(zhí)穀璧五寸,，諸男執(zhí)蒲璧五寸。五等諸侯各執(zhí)之以朝見天子也,。（九家易）

革,，已日乃孚，元亨利貞,，悔亡,。

注：革，改也,。水火相息而更用事,，猶王者受命，改正朔,，易服色,，故謂之革。（集解,，釋文）

鼎·彖曰：鼎,，象也。以木巽火,，亨飪也,。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢,。巽而耳目聦明,，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨,。

注：鼎言象者,，卦也。木火互有乾兌,，乾金兌澤,。澤者，水也,。爨以木火,，是鼎鑊亨飪之象。亦象三公之位,，上則調(diào)和陰陽(yáng),，下而撫育百姓。鼎能孰物養(yǎng)人,，故云象也,。牛鼎，受一斛,，天子飾以黃金,，諸侯白金，三足以象三臺(tái),，足上皆作鼻目為飾也,。羊鼎，五斗,，天子飾以黃金,，諸侯白金，大夫以銅,。豕鼎,，三斗，天子飾以黃金,，諸侯白金,，大夫銅，士鐵,。三鼎形同，飪煮肉,。上離陰爻,，為肉也。（九家易）

鼎·初六,，鼎顚趾,，利出。否,，得妾以其子,，無咎,。

注：顛，踣也,。趾,，足也。無事曰趾,，陳設(shè)曰足,。爻體巽，為股,。初爻在股之下,，足象也。足所以承正鼎也,。初陰爻而柔,，與乾同體，以否正承乾,。乾為君,，以喻君夫人事君若失正禮，踣其為足之道,，情無怨則當(dāng)以和義出之,。然如否者，嫁于天子,，雖失禮無出道,，廢逺之而巳。若其無子,，不廢逺之,，后尊如故。其犯六出,，則廢之逺之,，子廢。坤為順,，又為子母牛,。今在后妃之旁側(cè)，妾之例也,。有順徳,，子必賢，賢而立以為世子,，又何咎也,？（士昏禮疏，內(nèi)則正義，御覽一百四十五）

九四,，鼎折足,，覆公餗，其刑剭,，（音屋,，釋文）兇。

注：餗,，菜也,。（釋文）糝謂之餗。震為竹,，竹萌日筍,，筍者，餗之為菜也,。是（一作具）八珍之食,。臣下曠官，失君之美道,，當(dāng)行之於屋中,。（天官醢人疏）餗，美饌,。鼎三足,，三公象。若三公傾覆王之美道,，屋中刑之,。（秋官司烜氏疏）蔌為八珍所用。（詩(shī)韓奕正義）

震·震驚百里,，不喪匕鬯,。

注：驚之言，驚[警]戒也,。雷發(fā)聲聞?dòng)?/span>[於]百里,，古者諸侯之象。諸侯之出教令,，能驚[警]戒其國(guó)[疆之]內(nèi),，（詩(shī)召南正義）則守其宗廟社稷，為之祭主,，不亡其匕與鬯也,。人君於祭之禮，尚（一作匕）牲體,，薦鬯而已，其餘不親[為]也。（一云其餘不足觀也,。特牲饋食禮疏）升牢於俎,，君匕之，臣載之,。鬯,，秬酒芬芳條鬯，因名焉,。（集解）

歸妹·上六,，女承筐無實(shí)，士刲羊無血,，無攸利,。

注：宗廟之禮，主婦奉筐[匡]米（王氏）,。士昏禮云：“婦入三月,，而後祭行”。（詩(shī)葛屨正義）

豐·雖旬無咎,，往有尚,。

注：初脩禮，上朝四,，四以匹敵,，恩厚待之，雖留十日不為咎,。正以十日者,，朝聘之禮，止于主國(guó)以為限,，聘禮畢歸,。大禮曰旬而稍，旬之外為稍,，久留非常,。（詩(shī)有客正義）

日中見昧，（釋文）折其右肱,，無咎,。

注：三艮爻。艮為手,，互體為巽,，巽又為進(jìn)退。手而便于進(jìn)退,，右肱也,。猶大臣用事于君,，君能誅之，故無咎,。（儀禮覲禮疏）

案：《覲禮》：“乃右肉袒于廟門之東,，乃入門右，北面立,，告聴事,。”注：“右肉袒者,，刑宜施於右也,。凡以禮事者，左袒,。入更從右者,，臣益純也。告聴事者,，告王以國(guó)所用為罪之事也,。《易》曰：'折其右肱,，無咎,。’”

旅·初六,，旅瑣瑣,，斯其所取災(zāi)。

注：瑣瑣,，猶小小也,。爻體艮。艮,，小石,，小小之象。三為聘客,，初與二其介也,。介當(dāng)以篤實(shí)之人為之，而用小人瑣瑣然,?？汀⒅魅藶檠?，不能辭,，曰非禮；不能對(duì),，曰非禮,。每者不能以禮行之,，則其所以得罪。（儀禮聘禮疏）

繫辭·上古結(jié)繩而治,。

注：結(jié)繩為約,，事大，大結(jié)其繩,。事小，小結(jié)其繩,。（正義）

後世聖人易之以書契,。

注：書之于木[袁本作：書契以書書木邊言其事]，刻其側(cè)為契,，各持其一,，後以相考合。（書正義）謂之書契也,。（書序釋文）

道也,。陰二君而一民，小人之道也,。

注：一君二民,，謂黃帝、堯,、舜,，謂地方萬里，為方千里者百,。中國(guó)之民居七千里,，七七四十九，方千里者四十九,。四裔之民居千里者五十一,。是中國(guó)四裔二民共事一君。二君一民,，謂三代之末,。以地方五千里，一君有五千里之土,。五五二十五,，更足以一君二十五，始滿千里之方五十,，乃當(dāng)堯,、舜一民之地，故云二君一民,。（王制正義）

序卦·師者,，眾也,。

注：乾為眾物，坎為眾水,。上下皆眾,，故曰師也。凡制軍,，萬有二千五百人為軍,。天子六軍，大國(guó)三軍,，次國(guó)二軍,，小國(guó)一軍。軍有將,，皆命卿也,。二千五百人為師，師帥皆中大夫,。五百人為旅,，旅帥皆下大夫也。（九家易）

易學(xué)

三才

乾·九二,，見龍?jiān)谔?，利見大人?/span>

注：二于[於]三才為地道，地上即田,，故稱田也,。（集解）

案：初、二為地道,，二又在上故也,。

九三，君子終日乾乾,，夕惕若,，厲，無咎,。

注：三于[於]三才為人道,，有乾徳而在人道，君子之象,。（集解）

案：三,、四為人道，三為陽(yáng),，成象為君子,。四亦人道而陰位，故成形而為君子之行,。

九五,，飛龍?jiān)谔?，利見大人?/span>

注：五于[於]三才為天道，天者清明無形,，而龍?jiān)谘?，飛之象[也]。

坤·六二,，直方大,，不習(xí)無不利。

注：此爻得中氣,，而在地上,，自然之性，廣生萬物,，故生動(dòng)直而且方（禮記深衣正義）。

案：在地上,，二為地道也,。

蒙，亨,。匪我求童蒙,，童蒙求我。初筮告,，再三瀆,，瀆則不告。利貞,。

注：于[互]體震而得中,，嘉會(huì)禮通，陽(yáng)自動(dòng)其中,，徳施地道之上,，萬物應(yīng)之而萌牙生，教授之師取象焉,。（公羊疏,、釋文）

案：互卦下為震，震之主爻當(dāng)下卦之中,，故云陽(yáng)自動(dòng)其中,、地道之上。

爻辰

要之,，乾卦初九當(dāng)子時(shí),，為十一月；九二爻當(dāng)寅時(shí),，為正月,；九三爻當(dāng)辰時(shí),，為三月；九四爻當(dāng)午時(shí),，為五月,，九五爻當(dāng)申時(shí)，為七月,，上九爻當(dāng)戌時(shí),，為九月。坤卦初六爻當(dāng)未時(shí),，為六月,。六二爻當(dāng)酉時(shí)，為八月,。六三爻當(dāng)亥時(shí),，為十月；六四爻當(dāng)丑時(shí),，為十二月,，六五爻當(dāng)卯，為二月,；上六爻當(dāng)已時(shí),，為四月。凡卦用爻辰,，則陽(yáng)爻階如乾,，陰爻皆如坤。

乾·九二,，注：九二當(dāng)太簇之月,，陽(yáng)氣發(fā)見。（本疏）

案：爻辰說,，乾之九二當(dāng)正月,，律中太簇。

潛龍勿用,，陽(yáng)氣潛藏,。見龍?jiān)谔铮煜挛拿?。終日乾乾,，與時(shí)偕行。

注：建辰之月,，萬物生長(zhǎng),，不有止息，與天時(shí)而俱行（本疏）。

案：建辰之月,，三月也,。乾之九三當(dāng)辰，故以辰月論之,。

坤·坤·陰疑于陽(yáng),，必戰(zhàn)，為其慊[嫌,，溓]于無陽(yáng)也,，（釋文謂鄭作謙，訛）故稱龍焉,。[惠定宇本無無字]

注：上六為蛇,，得乾氣，雜似龍（詩(shī)采薇正義）,。

案：爻辰說,，坤上六為巳，蛇也,。坤上六當(dāng)巳時(shí),，為四月，乾之消息也,。

比·初六，有孚,，比之無咎,。有孚盈缶，終來有它吉,。

注：爻辰在未上,，值東井。井之水,，人所汲,，用缶。（詩(shī)宛丘,，正義,，釋文）

案：鄭君爻辰說：乾自初爻至上：子寅辰午申戌。坤自初爻至上：未酉亥丑卯巳,。餘卦陽(yáng)爻從乾卦得之,，陰爻從坤卦得之。

泰·六五,，帝乙歸妹,，以祉元吉。

注：五爻辰在卯，春為陽(yáng)中,，萬物以生,。生育者，嫁娶之貴,。仲春之月,，嫁娶男女之禮，福祿大吉,。（周禮媒氏疏）

案：陽(yáng)中,，仲春也。

蠱·上九,，不事王侯,，高尚其事。

注：上九,，艮爻,。艮為山，辰在戌,，得乾氣,，父老之象，是臣之致事也,。故不事王侯,，是不得事君，君猶高尚其所為之事,。

案：爻辰也,，乾之上九?！对?shī)推度災(zāi)》：“申者,，身也，壯於酉,。酉者,，老物，收歛,，衰於戌,。戌者，滅也,。”案：乾為父,，戌為衰故也。

賁·白馬翰如,。（翰,，寒案反。釋文）匪宼，婚媾,。

注：白馬翰如,，謂九三位在辰，得巽氣,，為白馬,。

習(xí)坎·六四，尊酒簋,，貳用缶,，內(nèi)約自牗，終無咎,。

注：爻辰在丑,，丑上值斗，可以斟之象,。

明夷·六二,，明[夷]，睇于左股,，（釋文）用拯馬壯,，吉。

注：旁視為睇,。六二辰在酉,，酉在（一作是）西方，又下體離,，離為目,。九三體在震。震,，東方。九三又在辰,，辰得巽氣為股,。此謂六二有明徳，欲承九三,，故云睇于左股,。（內(nèi)則正義）

困·九二，困于酒食,，朱韍方來,，利用亨祀，征兇,，無咎,。

注：二據(jù)初辰在未，未為土，此二為大夫有地之象,。未上值天,、廚，酒食象,。困于酒食者,，采地薄不足己用也。二與日為體離,，為鎮(zhèn)霍,。爻四為諸侯有明徳，受命當(dāng)王者,。離為火,，火色赤。四爻辰在午時(shí),，離氣赤,，為朱是也。文王將王,，天子制用朱韍,。（士冠禮疏）朱深于[云]赤。（王氏）

繫辭·後世聖人易之以棺槨,，蓋取諸大過,。

注：大過者，巽下兌上之卦,。初六在巽體,，巽為木，上六位在巳,，已當(dāng)巽位,，巽又為木，二木在外以?shī)A四陽(yáng),。四陽(yáng)互體為二乾,。乾為君，為父,，二木夾君父（一作是）棺槨之象,。（檀弓正義）

中氣

坤·六二，直方大,，不習(xí)無不利,。

注：此爻得中氣，而在地上,，自然之性,，廣生萬物,，故生動(dòng)直而且方（禮記深衣正義）。

案：中氣者,，為下卦之中爻耳,。坤六二當(dāng)八月，無分朔氣,、中氣,。

消息

孟長(zhǎng)卿（喜）說，見《繋辭上》曰：“變化者,，進(jìn)退之象也,。”荀爽曰：“春夏為變,，秋冬為化,，息卦為進(jìn)，消卦為退也,?！薄墩f卦》曰：“數(shù)往者順，知來者逆,?！敝傧柙唬骸袄は瑥奈缰梁?，上下故順也,。乾息，從子至巳,，下上故逆也,。”《九家易》注泰卦曰：“陽(yáng)息而升,，隂消而降,。陽(yáng)稱息者，長(zhǎng)也,，起復(fù)成巽,，萬物盛長(zhǎng)也。隂言消者,，起姤終乾,，萬物成熟,，熟則給用,，給用則分散，故隂用特言消也,?！?/span>

坤·陰疑于陽(yáng),，必戰(zhàn)，為其慊[嫌,，溓]于無陽(yáng)也,，（釋文謂鄭作謙，訛）故稱龍焉,。[惠定宇本無無字]

注：陰,，謂此上六也。陽(yáng),，謂今消息用事,，乾也。（詩(shī)采薇正義）,。

案：消息說,，上六伏乾。坤上六當(dāng)巳時(shí),，為四月,，乾之消息也。

互卦

今存鄭注極常用,，蓋注易者,，要在字字落實(shí)，事事講明,，故卦爻辭有物,，必出卦體、卦象,，上下卦之不足,，則取互卦、伏卦以廣之也,。此類多雜易象,。

屯·上六，乘馬班如,，泣血漣如,。

注：體坎為血，伏離為目,，互艮為手,。掩目流血，泣之象也（九家易）,。凡卦爻二至四,，三至五，兩體交互,，各成一卦,，先儒謂之互體（覲禮疏）,。

蒙，亨,。匪我求童蒙,，童蒙求我。初筮告,，再三瀆,，瀆則不告。利貞,。

注：于[互]體震而得中,，嘉會(huì)禮通，陽(yáng)自動(dòng)其中,，徳施地道之上,，萬物應(yīng)之而萌牙生，教授之師取象焉,。脩道蓺于[於]其室,，而童蒙者求為之弟子，非己乎求之也,。（公羊疏,、釋文）

案：互卦下為震，震之主爻當(dāng)下卦之中,，故云陽(yáng)自動(dòng)其中,、地道之上。嘉會(huì)者,，兌也,，禮通者，震也,。

同人于野,，亨，利涉大川,，利君子貞,。

注：乾為天，離為火,。卦體有巽,，巽為風(fēng)。天在上,，火炎上而從之,，是其性同于天也?；鸬蔑L(fēng),，然後炎上益熾，是猶人君在上,，施政教使天下之人和同而事之,。以是為人和同者，君之所為也,，故謂之同人,。風(fēng)行無所不徧，徧則會(huì)通之徳大行,，故曰同人于野,，亨。（集解）

觀,，盥而不薦,，有孚顒若。

注：于[互]體有艮,，艮為鬼門,，又為宮闕。

賁,，亨,，小利，有攸往,。

注：卦于[互]體坎艮,，艮止于[於]上，坎險(xiǎn)止于[於]下,，夾震在中,，故不利大行，小有所之則可矣,。（詩(shī)白駒正義,，集解）

大畜·六四，童牛之梏,，元吉,。（晁氏謂梏，鄭作角,，非也）

注：巽為木,，于[互]體震。震為牛之足,，足在艮體之中,，艮為手，持木以就足,，是施梏,。（大司冦疏）牛在手曰梏,，牛無手，以前足當(dāng)之,。（內(nèi)饔疏）梏者,，牛雖無手，謂梏,，前足也,。（左傳莊三十年疏）

頤，貞吉,。觀頤,，自求口實(shí)。

注：自二至五有二坤,，坤載養(yǎng)物,，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物,，則貪廉之情可別也,。（集解）

習(xí)坎·六四，尊酒簋,，貳用缶,，內(nèi)約自牗，終無咎,。

注：六四,，上承九五，又互體在震上,。（禮器正義）

離·九四,，突[育月?lián)Q作巛]如其來如，焚如,，死如,，棄如。

注：震為長(zhǎng)子,，爻失正,，又互體兌。兌為附?jīng)Q,，[謂]子居明法之家,，而無正，何以自斷其君父,，不忍[志]也,。

恒·九三，不恒其徳，咸承之羞,，（釋文）貞吝,。

注：爻得正，互體為乾,，乾有剛健之徳,。體在巽，巽為進(jìn)退,，不恒其徳之象[或本之象作也]。又互體兌,，兌為毀折,，是將[二字作後或]有羞辱也。（緇衣正義）

六五,，恒其徳,，貞。婦人吉,，夫子兇,。

注：以隂爻而處尊位，是天子之女,。又互體兌,，兌為和説。至尊主[王]家之女,，以和説幹其家事,，問正於人，故為吉也,。應(yīng)在九二,，又男子之象。體在巽,，巽為進(jìn)退,，是無所定，而婦言是從,，故云夫子兇也,。（緇衣注，正義）

遯,，亨,，小利貞。

注：遯,，逃去之名也,。艮為門闕，乾有健徳?；ンw有巽,，巽為進(jìn)退，君子出門,，行有進(jìn)退,，逃去之象。

家人·六二,，無攸遂,，在中饋，貞吉,。

注：爻體離又互體坎,，火位在下，水在上,，餁之象也,，饋酒[或無酒]食也，故云在中饋也,。（後漢書楊震傳注,，王符傳注）

損

注：艮為山，兌為澤,?；ンw坤，坤為地,。山在地上,，澤在地下，澤以自損,，增山之髙也,，猶諸侯損其國(guó)之富，以貢獻(xiàn)于天子,，故謂之損矣,。（集解）

夬，揚(yáng)于王庭,。

注：五互體乾,，乾為君，又居尊位,，王庭之象也,。陰爻越其上，小人乗君子,，罪惡上聞?dòng)诼}人之朝,，故曰：“夬,，揚(yáng)于王庭”也。（集解）

井,，改邑不改井,，無喪無得。

注：坎,，水也,。巽，木,，桔橰也,。互體離兌,，離外堅(jiān)中虛,，瓶也。兊為暗澤,，泉口也,。言桔橰引瓶,，下入泉口,，汲水而出，井之象也,。井以汲人,，水無空竭，猶君子以政教養(yǎng)天下,，惠澤無窮也,。（集解）井，法也,。（釋文）

鼎·彖曰：鼎,，象也。以木巽火,，亨飪也,。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢,。巽而耳目聦明,，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛,，是以元亨,。

注：鼎言象者，卦也,。木火互有乾兌,，乾金兌澤。

漸·九三，鴻漸于陸,，夫征不復(fù),，婦孕不育，兇,，利禦宼,。

注：九三上與九五，互體為離,，離為大腹,，孕之象也。又互體為坎,，坎為丈夫,，坎為水，水流而去,，是夫征不復(fù)也,。夫既不復(fù)，則婦人之道顛覆,，故孕而不育,。（郊特牲正義）

豐·日中見昧，（釋文）折其右肱,，無咎,。

注：三艮爻。艮為手,，互體為巽,，巽又為進(jìn)退。手而便于進(jìn)退,，右肱也,。

繫辭·六爻相雜，唯其時(shí)物也,。

注：二至四,，三至五，兩體交互,，各成一卦也,。（象旨決錄）

伏卦

屯·上六，乘馬班如,，泣血漣如,。

注：體坎為血，伏離為目,。

案：伏卦,，八卦爻陰陽(yáng)易也,。

賁·六四，賁如,，燔[蹯]如,。（燔音煩。釋文）

注：六四,，巽爻也,。

案：三四五伏巽也。

卦氣

《易緯·是類謀》：“冬至日在坎,，春分日在震,，夏至日在離，秋分日在兌,。四正之卦,，卦有六爻，爻主一氣,。餘六十卦,，卦主六日七分，八十分日之七,。歲十二月,，計(jì)三百六十五日四分日之一。六十而一周,?！?/span>

《易緯·稽覽圖》：“小過,、蒙,、益、漸,、泰（寅）,，需、隨,、晉,、解、大壯（夘）,，豫,、訟、蠱,、革,、夬（辰），旅,、師,、比,、小畜、乾（已）,，大有,、家人、井,、咸,、姤（午），鼎,、豐,、渙、履,、遯（未）,，恆、節(jié),、同人,、損、否（申）,，巽,、萃、大畜,、賁,、觀（酉），歸妹,、無妄,、明夷、困,、剝（戌）,，艮、既濟(jì),、噬嗑,、大過、坤（亥）,，未濟(jì),、蹇、頥,、中孚,、復(fù)（子），屯,、謙,、暌,、升、臨（丑）,?？玻穑ò耍?，離（七）,，兊（九）。已上四卦者,，四正卦爲(wèi)四象,，毎歳十二月，每月五月（按：月字當(dāng)作卦）,。卦六日七分,，每朞三百六十六日每四分（按：六日當(dāng)作五日，四分當(dāng)作四分日之一）,?！保ㄒ浴豆盼罚?/span>

孔頴達(dá)曰：“按《易緯》云：'卦氣起中孚’，故離坎震兌各主其一方,。其餘六十卦,，卦有六爻，爻別主一日,，凡主三百六十日,，餘有五日四分日之一者，每日分為八十分,，五日分為四百分,，四分日之一又分為二十分,，是四百二十分，六十卦分之,，六七四十二卦,，別各得七分，是每卦六日七分也,。”（引自《易漢學(xué)》）

隨·初九，官有渝,，貞吉，出門交有功,。

注：震為大塗,，又為日門，當(dāng)春分,，陰陽(yáng)之所交也,。（集解）

案：卦氣說,，《易緯·是類謀》：“春分日在震?！?/span>

復(fù)·反復(fù)其道,，七日來復(fù)，利有攸往,。

注：建戌之月,，以陽(yáng)氣既盡，建亥之月,，純陰用事,，至建子之月，陽(yáng)氣始生,，隔此純陰一卦,。卦主六日七分，舉其成數(shù)言之,，而云七日來復(fù),。（正義序）

案：孔仲達(dá)曰：“按《易緯》云：'卦氣起中孚’，故離坎震兌各主其一方,。其餘六十卦,，卦有六爻，爻別主一日,，凡主三百六十日,，餘有五日四分日之一者，每日分為八十分,，五日分為四百分,，四分日之一又分為二十分，是四百二十分,，六十卦分之,，六七四十二卦，別各得七分,，是每卦六日七分也,。”

辟卦,、十二消息卦

復(fù)主十一(子)月,，臨主十二(丑)月，泰主正(寅)月,，大壯主二(卯)月,，夬主三(辰)月，乾主四(巳)月,，姤主五(午)月,，遯主六(未)月,，否主七(申)月，觀主八(酉)月,，剝主九(戌)月,，坤主十(亥)月。

《易緯·乾鑿度》曰：“歲三百六十五日四分日之一,，以卦用事,，一卦六爻，爻一日,，凡六日（七分歸閏）,。初用事一日，天王諸侯也,。二日,，大夫也。三日,，卿也,。四日，三公也,。五日,，辟也。六日,，宗廟,。爻辭善則善，兇則兇,?！笨党勺⒃疲骸氨伲熳右?。天王諸侯者,，言諸侯受其吉兇者，惟天子而已,?！?/span>

臨，元亨利貞,，至于八月,，有兇。

注：臨,，大也。陽(yáng)氣自此浸而長(zhǎng)大,，陽(yáng)浸長(zhǎng)矣,，而有四徳,，齊功於乾，盛之極也,。人之情盛則奢淫,，奢淫將亡，故戒以兇也,。臨卦斗建丑而用事,，殷之正月也。當(dāng)文王之時(shí),，紂為無道,，故于[於]是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之?dāng)?shù)云,。臨自周二月用事,，訖其七月，至八月而遯卦受之,，此終而復(fù)始,，王命然矣。（集解）

案：遯,，夏六月,，殷七月，周八月卦也,。

夬,，揚(yáng)于王庭。

注：夬,，決也,。陽(yáng)氣浸長(zhǎng)至于五，五,，尊位也,，而陰先之，是猶聖人積徳説天下,，以漸消去小人,，至於受命為天子，故謂之夬,。（集解）

貴賤

觀,，盥而不薦，有孚顒若,。

注：九五,，天子之爻。

案：《乾鑿度》曰：“初為元士（在位卑下），二為大夫,，三為三公,，四為諸侯，五為天子,，上為宗廟（宗廟,，人道之終也）。凡此六者,，隂陽(yáng)所以進(jìn)退,，君臣所以升降，萬民所以為象則也,?！?/span>

困·九二，困于酒食,，朱韍方來,，利用亨祀，征兇,，無咎,。

注：二據(jù)初辰在未，未為土,，此二為大夫有地之象,。未上值天、廚,，酒食象,。困于酒食者，采地薄不足己用也,。二與日為體離,，為鎮(zhèn)霍。爻四為諸侯有明徳,，受命當(dāng)王者,。離為火，火色赤,。四爻辰在午時(shí),，離氣赤,，為朱是也,。文王將王，天子制用朱韍,。（士冠禮疏）朱深于[云]赤,。（王氏）

案：二為大夫，爻四為諸侯者,，《乾鑿度》曰：“初為元士（在位卑下），二為大夫，三為三公,，四為諸侯,，五為天子，上為宗廟（宗廟,，人道之終也）,?！?/span>

本爻

離·九三,，日昃之離,，不擊缶而歌,，（釋文）則大耋之差[嗟],。（釋文云鄭無兇字）

注：艮爻也,，位近丑,，丑上值弁星,，弁星似缶,。詩(shī)云：“坎其擊缶”，則樂器亦有缶,。（詩(shī)宛丘,，正義）

案：本爻者,，《說卦》：“乾,，天也，故稱乎父,；坤,，地也，故稱乎母,；震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男,；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男,，故謂之中男,；離再索而得女,，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男,；兌三索而得女,，故謂之少女,?！惫室猿蹙?、九四為震爻,，初六,、六四為巽爻,，九二、九五為坎爻,，六二、六五為離爻,，九三,、上九為艮爻,，六三、上六為兌爻,。又艮主東北,，配寅丑。

損,，有孚,，元吉，無咎,，可貞,，利有攸往。曷之用,？二簋可用享。

注：四以簋進(jìn)黍稷于神也,。初與二直其四與五承上,，故用二簋。四,，巽爻也,，巽為木。五,，離爻也,，離為日。日體圜,，木器而圜,，簋象也。

案：四巽爻也者,，上卦之初六,，一索得巽之位,。五離爻也者，上卦之六二也,，再索得離之位,。

萃，王假有廟,，（釋文）利見大人,，亨，利貞,。用大牲,，吉，利有攸往,。

注：四本震爻,，震為長(zhǎng)子。五本坎爻,，坎為隠伏,。（集解）

案：四本震爻者，上卦之初九,，一索得震之位也,。五本坎爻者，上卦之九二,，再索得坎之位也,。二本離爻者，下卦之六二,，再索得離之位也,。

井·九二，井谷射（釋文,，鄭音亦）鮒,，甕（釋文）敝漏。

注：九二,，坎爻也,。坎為水,，上直巽,。九三，艮爻也,。艮為山,。山下有井，必因谷水所生魚。無大魚,，但多鮒魚耳,，言微小也。

用事之月

孟長(zhǎng)卿說,，十一月未濟(jì)蹇頤中孚復(fù),，十二月屯謙暌升臨，正月小過蒙益漸泰,，二月需隨晉解大壯,，三月豫訟蠱革夬，四月旅師比小畜乾,，五月大有家人井咸姤,，六月鼎豐渙履遯，七月恒節(jié)同人損否,，八月巽萃大畜賁觀,，九月歸妹無妄明夷困剝，十月艮既濟(jì)噬嗑大過坤,。

小過,，亨，利貞,。

注：中孚為陽(yáng),，貞于[於]十一月子。小過為陰,，貞于六月未,。法于乾坤。（王氏）

案：《易緯·乾鑿度》曰：“中孚為陽(yáng),，貞於十一月子,。小過為隂，貞於六月未,。法于乾坤,。”康成曰：“中孚貞於十一月子,。小過，正月之卦也,，宜貞於寅而貞於六月,，非其次，故言象法乾坤,?！卑福褐墟谪懹谑辉拢∵^貞于正月者，孟長(zhǎng)卿六十卦用事之月也,。法象乾坤者,，二卦陰陽(yáng)互易也。然則何以不取五月午者,，不知,。

配數(shù)

卦爻辭凡涉數(shù)者，皆以此論之,。有五行之配數(shù),，陰陽(yáng)爻之配數(shù)，象數(shù)相雜,，則衍義無窮,。

繫辭·故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,，俯以察於地理,，是故知幽明之故。原始及終,。（釋文）故知死生之說,。精氣為物，遊魂為變,，是故知鬼神之情狀,，與天地相似，故不違,。

注：精氣,，謂七八也。遊魂,，謂九六也,。七八，木火之?dāng)?shù),。九六,，金水之?dāng)?shù)。木火用事,，而物生,，故曰精氣為物。金水用事而物變,，故曰遊魂為變,。精氣謂之神[袁本多：生所信也]，遊魂謂之鬼[袁本多：物終所歸],。[言]木火[之神]生物[東南],，金水[之神]終物[西北],。二物變化，其情與天地相似[袁本作：二者之情,，其狀與春夏生物,，秋冬終物相似]，故無所差違之也,。（集解,，樂記正義）

大衍之?dāng)?shù)五十。其用四十有九,。

注：天地之?dāng)?shù)五十有五,。以五行氣通，凡五行減五,，大衍又減一,，故四十九也。（正義）衍,，演也,。揲，取也,。（釋文）天一生水于北,，地二生火于南，天三生木于東,，地四生金于西,，天五生土于中。陽(yáng)無耦,，陰無配,，未得相成。地六成水于北,，與天一并,。天七成火于南，與地二并,。地八成木于東,，與天三并。天九成金于西,，與地四并,。地十成土于中，與天五并,。大衍之?dāng)?shù)五十有五,，五行各氣并，氣并而減五,，惟有五十,。以五十之?dāng)?shù)不可以為七八九六卜筮之占以用之，更減其一,，故四十有九也,。（月令正義）

歸奇於扐以象閏；五歲再閏,，故再扐而後掛,。天數(shù)五，地?cái)?shù)五,，五位相得,，而各有合。

注：天地之氣各有五,。五行之次,，一曰水，天數(shù)也,。二曰火,，地?cái)?shù)也。三曰木,，天數(shù)也,。四曰金，地?cái)?shù)也,。五曰土,，天數(shù)也。此五者陰無匹,，陽(yáng)無耦,，故又合之。地六為天一匹也,。天七為地二耦也,。地八為天三匹也。天九為地四耦也,。地十為天五匹也,。二五陰陽(yáng)各有合，然後氣相得,，施化行也,。（春秋正義）

是生兩儀，兩儀生四象,。

注：布六于北方以象水,。布八于東方以象木。布九于西方以象金,。布七于南方以象火,。（王氏）

子曰：乾坤,，其易之門邪？乾,，陽(yáng)物也,；坤，陰物也,；陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w,，以體天地之撰。

注：撰,，數(shù)也,。萬物形體皆受天地之?dāng)?shù)也。謂九天數(shù),，六地?cái)?shù)也,。剛?cè)岬靡詾轶w矣。（九家易）

說卦·幽贊於神明而生蓍,，參天兩地而倚數(shù),。

注：天地之?dāng)?shù)備於十，乃三之以天,，兩之以地,，而倚託大演之?dāng)?shù)五十也。必三之以天,，兩之以地者,，天三覆，地二載,，必[欲]極於數(shù),，庶幾得吉兇之審也。（正義）

易象

此極常見,，以廣易於萬物也,。雖然，未知者多,，則以卦推象,，已知者多，則以物說卦,，故易象用於傳注則精,，用於格物則末，有窮處或一助耳,。

乾·九三,，君子終日乾乾，夕惕若,，厲,，無咎,。

注：三于[於]三才為人道，有乾徳而在人道,，君子之象,。

九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?/span>

注：五于[於]三才為天道，天者清明無形,，而龍?jiān)谘?，飛之象[也]。

用九,，見羣龍無首,，吉。

注：六爻皆體乾（一作龍）,，羣龍之象也,。

坤·坤：元亨，利牝馬之貞,。

注：在天為龍,，在地為馬。（口訣義）

上六,，龍戰(zhàn)于野,，其血玄黃。

注：聖人喻龍,，君子喻蛇（儀禮注蛇龍君子之類）,。

陰疑于陽(yáng)，必戰(zhàn),，為其慊[嫌,，溓]于無陽(yáng)也，（釋文謂鄭作謙,，訛）故稱龍焉,。[惠定宇本無無字]

注：上六為蛇，得乾氣,，雜似龍（詩(shī)采薇正義）,。

屯·上六，乘馬班如,，泣血漣如,。

注：體坎為血，伏離為目,，互艮為手,。掩目流血,，泣之象也（九家易）。

比·初六,，有孚,，比之無咎。有孚盈缶,，終來有它吉,。

注：爻辰在未上，值東井,。井之水,，人所汲，用缶,。缶,，汲器也。（詩(shī)宛丘,，正義,，釋文）

泰·初九，拔茅（音苖）茹,，以其彚[袁本作夤]征（彚音謂）,。吉。

注：彚,，類也,。茹，牽引也,。茅,，喻君有絜白之徳，臣下引其類而仕之,。（劉向傳注）

同人于野,，亨，利涉大川,，利君子貞,。

注：乾為天，離為火,。卦體有巽,，巽為風(fēng)。天在上,，火炎上而從之,，是其性同于天也。火得風(fēng),，然後炎上益熾,，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之,。

嗛,，亨，君子有終,。

注：艮為山,，坤為地。山體髙,，今在地下,，其於人道，髙能下下,，嗛[謙]之象。

豫,，利建侯行師,。

注：坤，順也,。震,，動(dòng)也。順其性而動(dòng)者,，莫不得其所,，故謂之豫。豫,，喜佚説樂之貌也,。震又為雷，諸侯之象,。坤又為衆(zhòng),，師役之象。故利建侯行師矣,。（集解）

隨·初九,，官有渝，貞吉,，出門交有功,。

注：震為大塗，又為日門,，當(dāng)春分,，陰陽(yáng)之所交也。是臣出君門，與四方賢人交,，有成功之象也,。

蠱·上九，不事王侯,，高尚其事,。

注：上九，艮爻,。艮為山,，辰在戌，得乾氣,，父老之象,，是臣之致事也。故不事王侯,，是不得事君,，君猶高尚其所為之事。

觀,，盥而不薦,，有孚顒若。

注：坤為地,，為衆(zhòng),。巽為木，為風(fēng),。九五,，天子之爻。于[互]體有艮,，艮為鬼門,，又為宮闕。地上有木而為鬼門宮闕者,，天子宗廟之象也,。（集解）

噬嗑·上九，何校滅耳,，兇,。

注：離為槁木，坎為耳木,。在耳上何校,，滅耳之象也（集解）。

賁,，亨,，小利，有攸往。

注：賁,，變也,，文飾之貌。（釋文）賁,，文飾也,。離為日，天文也,。艮為石,，地文也。天文在下,，地文在上,，天地二文相飾，成賁者也,。（一云天地之文交,，相而成賁）

大畜，利貞,，不家食,，吉，利涉大川,。

注：自九三至上九，有頤象,。居外,，是不家食，吉而養(yǎng)賢,。（表記正義）

案：頤象者,，口狀也。此以卦體取象,。

六四,，童牛之梏，元吉,。（晁氏謂梏,，鄭作角，非也）

注：巽為木,，于[互]體震,。震為牛之足，足在艮體之中,，艮為手,，持木以就足，是施梏。（大司冦疏）牛在手曰梏,，牛無手,，以前足當(dāng)之。（內(nèi)饔疏）梏者,，牛雖無手,，謂梏，前足也,。（左傳莊三十年疏）

上九,，何天之衢。

注：艮為手,。手上肩也,。乾為首。首肩之間,，荷物處,。乾為天，艮為徑路,，天衢象也,。（《後漢·崔駰傳》注）

頤，貞吉,。觀頤,，自求口實(shí)。

注：二五離爻,，皆得中,。離為目，觀象也,。觀頤,，觀其養(yǎng)賢與不肖也。頤中有物,，曰口實(shí),。

習(xí)坎·六三，來之坎坎,，險(xiǎn)且枕,，入於坎窞，勿用,。

注：木在手曰檢,，[木]在首曰枕。（釋文）

六四,，尊酒簋,，貳用缶,，內(nèi)約自牗，終無咎,。

注：六爻辰在丑,，丑上值斗，可以斟之象,。斗上有建星,，建星之形似簋。貳,，副也,。建星上有弁星，弁星之形又如缶,。（詩(shī)宛丘正義）

上六,，繋用徽纆，寘于叢棘,，三嵗不得,，兇。

注：繋,，拘也,。爻辰在已，已為蛇,，蛇之蟠屈,，似徽纆也。三五互體艮,，又與震同體,。艮為門闕，于[於]木為多節(jié),。震之所為，有叢拘之類,。門闕之內(nèi),，有叢木多節(jié)之木，是天子外朝,，左右九棘之象也,。（公羊疏）

離·六二，黃離,，元吉,。

注：離，南方之卦,。離為火,，土託位焉,。土色黃，火之子,。喻子有明徳,，能附麗於其父之道。文王之（一作大）子發(fā)﹑旦（一無此字）是也,。（文選注二十）

九四,，突[育月?lián)Q作巛]如其來如，焚如,，死如,，棄如。

注：震為長(zhǎng)子,，爻失正,，又互體兌。兌為附?jīng)Q,，[謂]子居明法之家,，而無正，何以自斷其君父,，不忍[志]也,。[突，不孝子也,。]突如,，震之失正，不知其所如,。又為巽,，巽為進(jìn)退，不知所從,。

六五,，出涕沱若，戚嗟若,，吉,。

注：自目出曰涕。巽為長(zhǎng),，沱若也,。五失位，為憂戚也,。兌,，口嗟若也。（漢上易）人為煙所衝則出涕曰沱若,，以下卦離火衝突之烈也,。（周易會(huì)通）

咸,，亨，利貞,，取女吉,。

注：咸，感也,。艮為山,，兌為澤。山氣下,，澤氣上,，二氣通而相應(yīng)，以生萬物,，故曰咸也,。其於人也，嘉會(huì)禮通,，和順於義,，幹事能正。（集解）

恒,，亨,，無咎，利貞,，利有攸往,。

注：恒，久也,。巽為風(fēng),，震為雷。雷風(fēng)相須而養(yǎng)物,，猶長(zhǎng)女承長(zhǎng)男,。夫婦同心而成家，久長(zhǎng)之道也,。夫婦以嘉會(huì)禮通,，故無咎。其能和順幹事,，所行而善矣。（集解）

六二,，無攸遂,，在中饋，貞吉,。

注：二為陰爻,，得正于[於]內(nèi),。五陽(yáng)爻也，得正于外,。猶婦人自修正于內(nèi),，丈夫修正于外。無攸遂,，言婦人無敢自遂也,。爻體離又互體坎，火位在下,，水在上,，餁之象也，饋酒[或無酒]食也,，故云在中饋也,。（後漢書楊震傳注，王符傳注）

損,，有孚,，元吉，無咎,，可貞,，利有攸往。曷之用,？二簋可用享,。

注：四以簋進(jìn)黍稷于神也。初與二直其四與五承上,，故用二簋,。四，巽爻也,，巽為木,。五，離爻也,，離為日,。日體圜，木器而圜,，簋象也,。

萃，王假有廟,，（釋文）利見大人,，亨，利貞,。用大牲,，吉,，利有攸往。

注：萃,，聚也,。坤為順，兌為説,，臣下以順道承事其君,，説徳居上待之，上下相應(yīng),，有事而和通,，故曰萃，亨也,。（案釋文亨字疑衍）假,，至也?；ビ恤拶?，巽為木，艮為闕,，木在闕上,，宮室之象也。四本震爻,，震為長(zhǎng)子,。五本坎爻，坎為隠伏,。居尊而隠伏,，鬼神之象。長(zhǎng)子入闕升堂,，祭祖禰之禮也,，故曰王假有廟。二本離爻也,，離為目,，居正應(yīng)五，故利見大人矣,。大牲,，牛也。言大人有嘉會(huì),，時(shí)可幹事,，必殺牛而盟。既盟則可以往，故曰利往,。（集解）

困，亨,，貞,，大人吉，無咎,，有言不信,。

注：坎為月，互體離,，離為日,，兌為暗昧，日所入也,。今上弇日月之明,，猶君子處亂伐，為小人所不容,，故謂之困也,。君子雖困，居儉能説,，是以通而無咎也,。（集解）

井，改邑不改井,，無喪無得,。

注：坎，水也,。巽,，木，桔橰也,?；ンw離兌，離外堅(jiān)中虛,，瓶也,。兊為暗澤，泉口也,。言桔橰引瓶,，下入泉口，汲水而出,，井之象也,。井以汲人，水無空竭，猶君子以政教養(yǎng)天下,，惠澤無窮也,。（集解）井，法也,。（釋文）

鼎,，元吉，亨,。

注：鼎,，象也。卦有木火之用,?；ンw乾兌，乾為金,，兌為澤,，澤鍾金而含水，爨以木火,，鼎亨孰物之象,。鼎亨孰以養(yǎng)人，猶聖君興仁義之道以教天下也,，故謂之鼎矣,。（集解）

鼎·彖曰：鼎，象也,。以木巽火,，亨飪也。聖人亨以享上帝,，而大亨以養(yǎng)聖賢,。巽而耳目聦明，柔進(jìn)而上行,，得中而應(yīng)乎剛,，是以元亨。

注：鼎言象者,，卦也,。木火互有乾兌，乾金兌澤,。澤者,，水也。爨以木火,，是鼎鑊亨飪之象,。亦象三公之位,，上則調(diào)和陰陽(yáng)，下而撫育百姓,。鼎能孰物養(yǎng)人,，故云象也。

鼎·初六,，鼎顚趾,，利出。否,，得妾以其子，無咎,。

注：爻體巽,，為股。初爻在股之下,，足象也,。

漸·九三，鴻漸于陸,，夫征不復(fù),，婦孕不育，兇,，利禦宼,。

注：九三上與九五，互體為離,，離為大腹,，孕之象也。又互體為坎,，坎為丈夫,，坎為水，水流而去,，是夫征不復(fù)也,。夫既不復(fù)，則婦人之道顛覆,，故孕而不育,。（郊特牲正義）

中孚，豚魚吉,，利渉大川,，利貞。

注：三體兌（一作三兌）,，兌為澤,，四上值天淵,。二五皆坎爻，坎為水,，二浸澤,，則豚利。五亦以水灌淵,，則魚利,。豚魚以喻小民也，而為明君賢臣,，恩意所供養(yǎng),，故吉。（詩(shī)無羊正義）

既濟(jì)·九五,，東鄰殺牛,，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福,。

注：互體為坎[也],，又互體為離。離為日,，坎為月,，日出東方，東鄰象[也],。月出西方,，西鄰象[也。離為牛,，是東鄰之祭殺牛也],。（坊記正義）禴，夏祭之名,。（王氏）

繫辭·重門擊[櫎黃換作屰],，以待虣客。（釋文）蓋取諸豫,。

注：豫,，坤下震上，九四體震,。又□體有艮,，艮為門。震日所出,，亦為門,，重門象。艮又為手,，巽爻也,，應(yīng)在四,，皆木也。手持二木也,。手持二木以相敲,，是為擊[櫎黃換作屰]。擊[櫎黃換作屰]為守備警戒也,。四又互體為坎,，坎為盜。五離爻,，為甲胄戈兵,。盜甲胄，持戈兵,，是虣客也,。又以其卦為豫，有守備則不可自佚[逸是也],。（天官宮正疏）