這篇文章說的是柳宗元的《江雪》,，小兒皆知的一首詩：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅,。孤舟蓑笠翁,，獨釣寒江雪。

先跑跑題,，我們好像不喜歡把優(yōu)秀的詩詞當(dāng)作藝術(shù)品,，更多是看作反映人格的思想品，總覺得需要挖掘出作品“深刻的思想性”,，才為上品,。所以，就會出現(xiàn)一個普遍的解讀誤區(qū),，總喜歡從作者的社會經(jīng)歷去解讀他那時期的作品,。譬如這首詩據(jù)考證是柳宗元被貶永州時寫的，就說他這首詩是抒發(fā)被排擠的孤獨,，或許也表達了他不怕嚴寒的現(xiàn)實而堅持理想的高尚情操,，甚至有學(xué)者還洋洋得意地把它當(dāng)藏頭詩來品，品出“千萬孤獨”之味,。

這是一種典型的畫地自限,，人處在某個階段不等于所有情緒都會反映那個階段,。一個孤兒面對一朵玫瑰花，他就不能純粹地欣賞贊嘆一下玫瑰花的美,？非要感嘆道：你真可憐?。≈挥幸恢?，你是不是像我一樣也是孤兒?。咳绻鎸σ恢圾B,、一頭牛,、一個月亮、一部手機……所有的都扯到孤兒身份上來“抒情詠志”,，那他會瘋掉,。

朱良志教授關(guān)于八大山人的評價，我很認同,。八大山人很多畫有一個非常有趣的特點,，就是畫里的動物都有非常奇特的眼神，很多學(xué)者都解釋為因為他是明朝遺民,，這是表達了他堅決不做清朝奴民的反抗精神,。而朱老師指出的是，如果八大山人畫里的情緒都只是表達憤世嫉俗,，那么他的藝術(shù)魅力是不會持久的,。這是對的，一個出色的藝術(shù)家的胸襟遠遠不會只在小我的世界里打轉(zhuǎn),，而那些學(xué)者們,，都掉進了“遺民”的井里，而看不到八大山人更高層面的藝術(shù)精神,。沒錯,，有的作品確實是跟現(xiàn)實處境密切相關(guān)的，譬如岳飛的《滿江紅》,，但如果把這當(dāng)成一個解讀公式,，那是一種“迂”。

回到柳宗元這首詩,，我會說,，這首詩里沒有孤獨，一丁點都沒有,。為什么呢,？如果人覺得孤獨，他會做什么,？他會想辦法去破這個孤獨,。譬如我們現(xiàn)代人,，如果感到孤獨，要么逛街,，要么運動,，安靜點的看書，或者寫字畫畫,，最簡單便捷的是玩手機,，等等，總會想辦法去破,，破不破得了另說,。為什么要破？因為一顆孤獨的心是不安的,，所以需要折騰,，需要趕走孤獨，趕不走也要把它埋起來,，反正就是需要動,，不管是行動還是心動。而這個蓑笠翁,，卻能像一尊雕像一樣坐著釣雪,，如果他釣的是魚，也還是一種破,，因為釣魚是會期待魚上鉤的,，漁線不動，但心念在動,，也是破。而他釣的卻是雪,，人不動,，心也不動，順化自然,，看著像死寂般的幽冷極地,，卻含著異常活潑的生趣,，因為雪是不需要釣的,，雪自然就會落在他的蓑笠上，他根本不是在釣雪,，他是享受著此刻這個境界,，跟漁竿，跟舟,，跟江,，跟山,，跟雪，跟大地融為一體的境界,，人和物都成為了“無待之物”,，人徹底消融在天地間，這哪里還有什么孤獨,？這分明是一份與物同游的大自在,！

那為什么短短二十字的詩，又出現(xiàn)孤,，又出現(xiàn)獨呢,？因為這份與物同游的大自在，只能獨游,，不能與人同游,，哪怕旁邊還有一個也能與物同游的人，他也是獨釣,，他們也只能是各游各的,，在精神層面，他們的世界是圓融的,，更是獨立的,。甚至，我們可以反過來這樣理解頭兩句詩,，正因為有了這份心境,，才有千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅的描繪,，這不是實景,，是只屬于蓑笠翁的心景。

而且,，再細細琢磨一下什么是“寒江雪”,？你會發(fā)現(xiàn)，寒江雪是不存在的,。雪還沒落到江里,，就不能叫江雪，而如果雪落到江里,，就化了,，就不是雪了，也不是江雪,?；蛘哒f，它只是一個瞬間的存在，就是雪剛觸到江面的那一瞬間,，上一刻的它不是江雪,，因為還沒到江，下一刻的它也不是江雪,，因為化了,，寒江雪沒有過去，沒有未來,，只有當(dāng)下,。所以，蓑笠翁釣寒江雪,，釣的是什么,？是無，是當(dāng)下,。

無是什么,？當(dāng)下是什么？是禪,。