修養(yǎng)和學(xué)習(xí)是我們飛翔的雙翼。自然賦予我們美好的素材,，我們還當(dāng)給予藝術(shù)的加工,。

修養(yǎng)過程就是人的素質(zhì)提高過程。簡單地說,，有無修養(yǎng)就是有無素質(zhì),，素質(zhì)高低體現(xiàn)了修養(yǎng)程度的高低。人的綜合素質(zhì)包括人格,，修養(yǎng)高低意味著人生境界的高下,，一個人修養(yǎng)到什么地步就是到什么境界，一個人修養(yǎng)到最高地步就是到至上境界,。

康德的墓志銘是這樣一句話：

位我上者,，燦爛星空；道德律令,，在我心中,。[1]

這就是說，我們只有按照心中的“道德律令”修養(yǎng),，才能達到人生的至高境界——“燦爛星空”,。

在中國傳統(tǒng)文化中，修養(yǎng)就是修身養(yǎng)性,。所謂修身,，就是以倫理道德來規(guī)范自身?！抖Y記·大學(xué)》提出“三綱領(lǐng)”“八條目”：“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。……古之欲明明德于天下者,，先治其國,；欲治其國者，先齊其家,；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知,；致知在格物。物格而后知至,，知至而后意誠,，意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平,。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本,?！盵2]“三綱”“八目”都是先“內(nèi)圣”（心性），后“外王”（政治）,，先后屬于本末體用關(guān)系,。“三綱”“八目”皆以修身為本,，“修身”才能“齊家”,，才能“治國”，才能“平天下”,。這就是說,，當(dāng)每一個人以倫理道德來規(guī)范自身時，作為家長就能夠治理好一個家,，作為國君就能夠治理好一個國,，作為天下共主就能夠平定天下。這就叫著“正己”,、“正人”：先正己,，后正人。這樣一個路線就是倫理—政治路線,，政治以倫理為基礎(chǔ),，家國一體、君父一體,，國家以家庭為基礎(chǔ),，君主制以家長制為基礎(chǔ),，這是從修身的效用來說。另外從修身的方法來說,，“修身”在于“正心”,、“誠意”、“致知”,、“格物”,。格物的“格”就是研究，格物的“物”不是物理之物,、自然之物,，而是人倫之物、社會之物,。因此,，格物所獲得的知識不是自然知識，而是社會知識,。用這種人倫知識來確定自己的意向,，端正自己的思想，這就達到了修身的目的,。所以,，在絕大多數(shù)情況下，修身是在倫理道德意義上提出的,。簡單地說,，修身就是使自己成為正人君子，而不是小人,。

修身的“身”是后天的和經(jīng)驗的,，相反，養(yǎng)性的“性”是先天的和先驗的,?！抖Y記·中庸》指出：“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。”《中庸》主張“慎獨”,、“中和”：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,，天下之大本也,；和也者，天下之達道也,。致中和,，天地位焉,，萬物育焉?！薄罢\者,，天之道也；誠之者,，人之道也,。”“自誠明,，謂之性,；自明誠，謂之教,。誠則明矣,，明則誠矣?！薄拔ㄌ煜轮琳\,，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,；能盡物之性，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育,，則可以與天地參矣?！薄吧鳘殹本褪亲月?，用倫理道德來規(guī)范自身視聽言動；“中和”就是中正平和,，用理性來約束自身情欲,；以至誠之心（“誠”），求完美德性（“明”）,；由“盡人之性”到“盡物之性”,，從而充分實現(xiàn)贊助天地化育萬物（“贊天地之化育”）和人與天地并列為三（“與天地參”）的人的本質(zhì)?！吨杏埂分鲝垺俺杉骸?、“成物”：“成己，仁也,；成物,，知也,。”既成就自身（“成己”）,，也成就萬物（“成物”）,，這是美德與知識的合一。“故君子尊德性而道問學(xué),，致廣大而盡精微,，極高明而道中庸，溫故而知新,，敦厚以崇禮,。”[3] 因此,，養(yǎng)性并不等于修身,。人能盡性，就是人的本性能夠得到充分實現(xiàn),。養(yǎng)性必須順性而為,，不能逆性而為，在這個基礎(chǔ)上發(fā)揚光大,；而修身則是用倫理道德來規(guī)范人的思想,、語言和行為。修身是通過外在的方式來改變后天的思想言行,，而養(yǎng)性則是通過內(nèi)在的方式去實現(xiàn)先天的本性,。修身、養(yǎng)性,，合二而一就是修養(yǎng),。

中國傳統(tǒng)儒道互補，儒家偏重修身,，道家側(cè)重養(yǎng)性,。儒家所謂“仁義道德”，是用于修身的倫理道德,；道家所謂“自然無為”,，是用于養(yǎng)性的生活哲學(xué)。中國傳統(tǒng)儒釋道三教合流,，儒以治世,，道以治身，佛以治心,?！笆ァ笔侨褰坛珜?dǎo)的人格典范，“仙”是道教倡導(dǎo)的人格典范,，而“佛”則是佛教倡導(dǎo)的人格典范,。

孟子自述：“我善養(yǎng)吾浩然之氣,。”孟子所謂“養(yǎng)氣”,，就是儒家所倡導(dǎo)的修身,。孟子所養(yǎng)的“氣”，不是一種自然之氣,，而是一種道德之氣,。“其為氣也，至大至剛,，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間。其為氣也,，配義與道,。無是，餒也,。是集義所生者,，非義襲而取之也。行有不慊于心,，則餒矣,。”“大丈夫”是孟子養(yǎng)氣的最高境界：“居天下之廣居,，立天下之正位,，行天下之大道，得志與民由之,，不得志獨行其道,，富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,?！盵4]孟子所謂“浩然之氣”就是理性自覺所形成的大無畏英雄氣概，就是文天祥在《正氣歌》中所倡導(dǎo)的“正氣”：“浩然者,，乃天地之正氣也”,。“天地有正氣，雜然賦流形,；下則為河岳,，上則為日星。于人曰浩然,，沛乎塞蒼冥,?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭,。時窮節(jié)乃見,，一一垂丹青。在齊太史簡,，在晉董狐筆,，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié),；為嚴將軍頭,，為嵇侍中血，為張睢陽齒,，為顏常山舌,；或為遼東帽，清操厲冰雪,；或為出師表,，鬼神泣壯烈；或為渡江楫,，慷慨吞胡羯,；或為擊賊笏，逆豎頭破裂,。是氣所磅礴,，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月,，生死安足論,。地維賴以立，天柱賴以尊,。三綱實系命,，道義為之根?！盵5]講氣節(jié),，重操守，具有大無畏英雄氣概的人就是孟子所謂“大丈夫”,。

儒家注重倫理規(guī)范,、道德修養(yǎng)，影響深遠,，形成了中國傳統(tǒng)的士大夫精神,，正如張載所謂“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平,。”[6] 這種士大夫精神一直影響到了中國現(xiàn)代知識分子,。魯迅指出：“我們從古以來,，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人,，有為民請命的人,，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂'正史’,，也往往掩不住他們的光耀,，這就是中國的脊梁?！盵7]

莊子專門論述“養(yǎng)生”,。莊子所謂“養(yǎng)生”，就是道家所倡導(dǎo)的養(yǎng)性,。莊子所養(yǎng)的“生”,，就是人的身心、性命,。莊子通過“庖丁解?！惫适抡f明了養(yǎng)生的道理：庖丁解牛，“技進乎道”,，從“所見無非全?！钡健拔磭L見全牛”,，“以神遇而不以目視,，官知止而神欲行。依乎天理,，……因其固然”,，[8] 這就是養(yǎng)生的路徑?！按笞趲煛笔乔f子養(yǎng)生的最高境界,。道家所謂“道德”，就是得“道”,，就是養(yǎng)性，比如追求個人與自然的和諧,、個人與社會的和諧以及個人身心和諧,。莊子所謂“大宗師”就是得道“真人”。“是之謂不以心捐道，不以人助天,。是之謂真人,。”“天與人不相勝也,，是之謂真人,。”[9] 所謂“真人”,，不為“道”盡心,，不為“天”盡力，得意忘言,，得意忘形,，不再受到任何語言和形體方面的束縛，物我兩忘,，天人合一,。

佛教主張從人生煩惱中解脫出來，達到精神寂靜狀態(tài)（涅槃）,，也是一種修養(yǎng),。佛教傳入中國之后，受到儒道影響,。禪宗倡導(dǎo)在日常生活中修身養(yǎng)性,，就是其中一個重要表現(xiàn)。

總起來說,，儒家立足社會政治生活,，強調(diào)個人倫理道德修養(yǎng)，在修養(yǎng)問題上堅持積極導(dǎo)向,；而道家,、佛教則僅僅注重個人身心修養(yǎng)，相比儒家而言,，雖然比較消極,，但在修養(yǎng)問題上卻起到了糾偏補弊的作用。

而今我們討論修養(yǎng),，應(yīng)當(dāng)更加注重素質(zhì)培養(yǎng),。作為實踐和認識主體的個體，人的素質(zhì)主要表現(xiàn)為實踐和認識活動能力,，表現(xiàn)為理智,、情感、意志,、信念（理想）及潛意識（本能）,、習(xí)慣（定勢）等等心理品質(zhì)的總和,。素質(zhì)主要不是先天因素決定的，而是后天因素決定的,。劉知幾在談?wù)撌穼W(xué)時曾說過：“史有三長：才,、學(xué)、識,，世罕兼之,，故史者少?！边@里雖然只是討論史學(xué),，對于人生同樣適用。關(guān)于才,、學(xué),、識三者之間的關(guān)系，劉知幾比喻說：“夫有學(xué)無才,，猶愚賈操金,，不能殖貨；有才無學(xué),，猶巧匠無楩柟斧斤,，弗能成室?！盵10]袁枚亦比喻說：“學(xué)如弓弩,，才如箭鏃，識以領(lǐng)之,，方能中鵠,。”[11]大致地說,，德,、才、學(xué),、能,、識五方面構(gòu)成人的基本素質(zhì)。德即人格,。除德外,，還有四方面：

第一，才,。在人的基本素質(zhì)中,，才的屬性似乎是一種先天的品質(zhì)，其實仍然是后天的,。只是才的生成是一個自然的過程,，是自發(fā)的和隱型的,。中國古有“才高八斗”之說，是指三國時期魏國曹植,，時人以為“天下才十斗，曹植占八斗,?！辈庞袃蓚€方面：一是才智之才，二是才情之才,，換句話說,，一是智商（IQ），二是情商（EQ）,。前者偏于理性,，表現(xiàn)為高智商；后者偏于感性,，表現(xiàn)為高情商,。才有天才、人才,、奴才幾個等級,。天才是才的最高境界，是人們無法效仿的,；人才是才的中等境界,，是人們通過努力可以達到的。之所以稱某些人為“奴才”,，是因為從人格角度來評價,，有些人有才無德，喪失人格就是奴才,。

第二,，學(xué)。在人的基本素質(zhì)中,，學(xué)的屬性無疑是屬于一種后天的品質(zhì),。學(xué)的生成是一個人為的過程，是自覺的和顯型的,。中國古有“學(xué)富五車”之說,，是指戰(zhàn)國時期宋國惠施讀了或者著了五車的書，這在當(dāng)時是很大的學(xué)問,。學(xué)的含義就是掌握事實知識,、原理知識，就是培養(yǎng)認識能力,。我們通常所謂學(xué)術(shù),，其中學(xué)是理論知識,，術(shù)是應(yīng)用能力。我們通常所謂學(xué)習(xí),，一種是經(jīng)驗知識的習(xí)得,，一種是理論知識的學(xué)成。在前者,，“世事洞明皆學(xué)問,，人情練達即文章?！盵12] 在后者,，任何一個知識命題都有兩個方面構(gòu)成：一是知識的經(jīng)驗內(nèi)容，亦即在經(jīng)驗上可以證實或證偽的內(nèi)容,，這一方面由科學(xué)提供,。二是知識的邏輯形式，亦即在邏輯上可以判明正確或錯誤的形式,，這一方面由邏輯構(gòu)造,。學(xué)的素質(zhì)應(yīng)該包括三方面：功底、功力和功夫,。功底是知識積累的程度,，功力是駕馭知識的能力，功夫是知識掌握的細節(jié),。古往今來,，大學(xué)問家通常集三者于一身。

第三,，能,。無論就其屬性，還是就其生成來說,，能的特征介于才和學(xué)之間,。能的含義就是掌握技能知識、人際知識,，培養(yǎng)實踐,、勞動、交往以及其他行為能力,。能力包括體能,、智能兩個基本方面。在每一事件中,，人或為當(dāng)事人,，或為旁觀者；當(dāng)事人或為策劃人,、或為追隨者,；或者一身二任,、三任。因此,，人的能力應(yīng)該包括三種：領(lǐng)導(dǎo)力,、執(zhí)行力和評判力。正如三種身份一樣,，三種能力是相對而言的,。比如韓信執(zhí)行力（“將兵”）強于劉邦；劉邦領(lǐng)導(dǎo)力（“將將”）強于韓信,。所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”,，戰(zhàn)國時期趙國“紙上談兵”的趙括,、三國時期蜀國“坐失街亭”的馬謖都是只有（兵法）學(xué)問，沒有（用兵）能力,，有學(xué)無能,，有評判力，無執(zhí)行力和領(lǐng)導(dǎo)力,。諸葛亮“舌戰(zhàn)群儒”,，其中斥責(zé)“夸辯之人，虛譽欺人：坐議立談,，無人可及,；臨機應(yīng)變，百無一能”,，乃是“畏強凌弱,，懼刀避劍之人”。有人“請問孔明治何經(jīng)典,？”孔明答道：“尋章摘句,，世之腐儒也，何能興邦立事,？……——豈亦效儒生,，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃,，舞文弄墨而已乎,？”其結(jié)論是：“儒有君子小人之別。君子之儒,，忠君愛國,，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時,，名留后世,?！舴蛐∪酥澹﹦?wù)雕蟲,，專工翰墨,；青春作賦，皓首窮經(jīng),；筆下雖有千言,，胸中實無一策?！盵13] 所謂“君子之儒”與“小人之儒”的界限,，除了道德高下之外，正是能力與學(xué)問的區(qū)分,。古往今來,，大事業(yè)家能力尤其超群出眾。

第四,，識,。所謂見識，就是一種洞察力,、決斷力,，知往鑒來，知微見著等等,。識時務(wù)者為俊杰,，尤其說明了識的重要性。戰(zhàn)國時期越國勾踐的兩位大臣——范蠡和文種,，范蠡功成身退,，文種功成身敗，在于兩人見識高下,；楚漢相爭,，劉邦勝、項羽負,，在于他們二人能否識人用人,；“漢初三杰”——蕭何、張良知所進退,，而韓信則不知進退,，最終落得了“鳥盡弓藏、兔死狗烹”的下場,。識包括謀識和斷識,。謀是計謀、審時度勢；斷是決斷,、當(dāng)機立斷,。所謂“房謀杜斷”是指唐太宗的兩位大臣——房玄齡多謀，杜如晦善斷,，能人合作,，天作之合。只有周密地謀才能成就斷,，只有正確的斷才能成就謀,。

各種基本素質(zhì)之間相輔相成。但是,，與各種素質(zhì)相比較,，識是貫通于才、學(xué),、能中的最根本和最重要的素質(zhì),。而才、學(xué),、能、識四種素質(zhì)又以德即人格為前提,。

與學(xué)習(xí)一樣,，修養(yǎng)在人生中是貫穿始終的。學(xué)習(xí)是從知識角度說的,，修養(yǎng)是從素質(zhì)角度說的,，兩個方面相輔相成。人的先天差異很小,，后天因為環(huán)境和教育的影響有別,、學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的努力程度不同，所以造成很大差異：在人格價值上,，境界有高下,；在人生價值上，貢獻有大小,。修養(yǎng)和學(xué)習(xí)是我們飛翔的雙翼,。自然賦予我們美好的素材，我們還當(dāng)給予藝術(shù)的加工,。正如屈原在詩歌《離騷》中所說：

紛吾既有此內(nèi)美兮,，又重之以修能。[14]

[1]有兩樣?xùn)|西,，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索,，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則,。（[德]康德：《實踐理性批判》,，韓水法譯,，北京：商務(wù)印書館1999年版，第177頁）

[2]《禮記》“大學(xué)”,。

[3]《禮記》“中庸”,。

[4]《孟子》“公孫丑上”“滕文公下”。

[5][宋]文天祥：“正氣歌”,。

[6][宋]張載：《正蒙》“乾稱”,、《張子語錄》“語錄中”。原文：“為天地立志,，為生民立道,，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平,?！?/span>

[7]《魯迅選集》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社1983年版,，第62頁,。

[8]《莊子》“內(nèi)篇·養(yǎng)生主”。

[9]《莊子》“內(nèi)篇·大宗師”,。

[10]引自[宋]歐陽修,、宋祁：《新唐書》“列傳·劉子玄”。

[11][清]袁枚：《續(xù)詩品》“尚識”,。

[12][清]曹雪芹,、高鶚：《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵  飲仙醪曲演紅樓夢”。

[13][明]羅貫中：《三國演義》第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒  魯子敬力排眾議”,。

[14][戰(zhàn)國·楚]屈原：“離騷”,。

編輯|衛(wèi)瑩瑩