《西游記》寫孫悟空“籍貫”,、“故里”可能有的地理背景與作品的實(shí)際描寫，也必然是若即若離,，似是而非,，似非而是，有如鏡花水月的天然不可湊泊,。所以,，在這樣的地方能做的只是藝術(shù)的考證，所求的只能是文學(xué)原型之模糊的真實(shí),。唯是在具體的論證中,，我們?nèi)援?dāng)力求在這種地理形貌與文本比對(duì)能有最大限度吻合的情況下作結(jié)論，實(shí)事求是,，無過無不及,。我們的結(jié)論是：《西游記》寫孫悟空“籍貫”、“故里”及其所大鬧的“三界”,，有現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境的參照即背景,，這一背景是“五岳獨(dú)尊”的東岳泰山；西游故事最后形成的“齊天大圣”是一只“泰山猴”,。試論述如下,。

一、“東勝神洲”擬山東古齊地

《西游記》第一回篇首詩后,，正文以“蓋聞天地之?dāng)?shù)”云云領(lǐng)起,，寫“盤古開辟，三皇治世,，五帝定倫,，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神州,，曰西牛賀洲,，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲”①,，從而擬定西游世界的“地理”形勢,，全部故事發(fā)生的舞臺(tái)。而孫悟空生地即在“四大部洲”之一的“東勝神洲”,?！皷|勝神洲”即悟空所隸屬之洲，作為“一方水土”，其義必須結(jié)合了“四大部洲”的由來,，才可以說得清楚。

按《西游記》第九十六回寫一秀才稱“四大部洲”說本《事林廣記》,，今檢此書未見②,，而實(shí)本于佛書。佛經(jīng)“四大部洲”或稱“四大洲”,，《佛說法集名數(shù)經(jīng)》曰：“云何四大洲,？所謂南贍部洲，西俱耶尼洲,，北俱盧洲,，東勝身洲?！逼渲小澳腺牪恐蕖保百牎敝T經(jīng)或作“瞻”,；“西俱耶尼洲”,，“俱尼”諸經(jīng)多作一字即“貨”。上引《西游記》所稱,，字面上與此雖僅微有不同,，但卻對(duì)佛經(jīng)“四大部洲”之說作了脫胎換骨的改造。何以見得,？

原來佛說“四大部洲”之名義,，正如著名哲學(xué)家方立天先生所解釋說：

東方是勝身洲，此洲土地東狹西廣,，形如半月,，以身形勝，故名,?！戏绞钦安看笾蓿蛴姓安苛止拭??！鞣绞桥Ｘ浿蓿虼酥抟耘樨浌拭??！狈绞蔷惚R洲，也稱為勝處,，因系四大洲中國土最為妙的,，故名[1]。

可知“四大部洲”名號(hào)在佛經(jīng)雖各有指稱，但都無明顯褒貶之義,。然而一入于《西游記》就不同了,，按第八回寫佛祖如來講經(jīng)罷，對(duì)眾信徒論“四大部洲”曰：

我觀四大部洲,，眾生善惡,，各方不一。東勝神洲者,，敬天禮地,，心爽氣平；北巨蘆洲者,，雖好殺生,，只因糊口，性拙情疏,，無多作踐,；我西牛賀洲者，不貪不殺,，養(yǎng)氣潛靈,，雖無上真，人人固壽,；但那南贍部洲者,，貪浮樂禍，多殺多爭,，正所謂口舌兇場,，是非惡海。

又第九十八回寫佛祖對(duì)唐僧說：

你那東土乃南贍部洲,，只因天高地厚,，物廣人稠，多貪多殺,，多浮多誑,，多欺多詐；不遵佛教,，不向善緣,，不敬三光，不重五谷,；不忠不孝,，不義不仁，瞞心昧己,，大斗小秤,，害命殺牲,。造下無邊之孽，罪盈惡滿,，致有地獄之災(zāi),，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦,，變化畜類,。有那許多披毛頂角之形，將身還債,，將肉飼人,。其永墮阿鼻，不得超升者,，皆此之故也,。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼,，治有徒流絞斬之刑,，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶,！

上引佛祖對(duì)“四大部洲”的褒貶,，前后照應(yīng)，實(shí)為奠定和強(qiáng)調(diào)其欲傳經(jīng)東土,，而唐僧必要西天取經(jīng)即《西游記》故事發(fā)生的基礎(chǔ)。而包括在佛祖話語中《西游記》對(duì)“四大部洲”稱名用字的改動(dòng),，也就配合了佛祖對(duì)四洲之人的褒貶,。換言之，佛經(jīng)“四大部洲”到了《西游記》中稱名雖僅微有不同,，卻已完全小說化而具有了為全書主旨服務(wù)的新的內(nèi)涵,。具體有以下兩個(gè)方面：

首先，《西游記》“四大部洲”,，雖仍保有佛教世界四分的格局,，但本質(zhì)上已因小說敘事的需要成了被隨意處置的地理概念。例如,，按第一回所寫,，猴王于東勝神洲傲來國花果山下“自登木筏之后，連日東南風(fēng)緊,，將他送到西北岸前,，乃是南贍部洲地界”，又自南贍部洲,，“獨(dú)自依前作筏,，又飄過西海,，直至西牛賀洲地界”，在那里拜須菩提祖師學(xué)道,。由此知東勝神洲至西牛賀洲,，正如須菩提祖師所說，“隔兩重大海,，一座南贍部洲”,。這就是說，南贍部洲在東勝神洲與西牛賀洲之間,，與后者亦隔有大海,。然而《西游記》寫東土大唐在南贍部洲，佛祖西天在西牛賀洲,，但是,，唐僧取經(jīng)卻未嘗過海，也沒有寫到“洲”界,?？芍八拇蟛恐蕖辈贿^全書開篇一個(gè)關(guān)于世界分野的寓言，并非正文寫西游地理的真正根據(jù),。其真正的根據(jù)是其所了解現(xiàn)實(shí)世界即當(dāng)時(shí)中國與古印度大致的地理形勢,，而佛祖對(duì)“四大部洲”的褒貶則主要源自我國傳統(tǒng)對(duì)中國四方以至天竺佛國之俗的觀念，并最終服務(wù)于《西游記》取經(jīng)成佛之旨,。

其次,，具體說來，上引佛祖褒貶四洲,，以南,、北二洲惡有差等，似原本《論語》謂“南人有言曰”(《子路》),，《壇經(jīng)》謂“人有南北”(《頓漸品第八》)等南北文化差異的觀念而來,。而北洲之稱，無論“俱盧”為“俱蘆”或“巨蘆”,，“盧”與“蘆”都諧音“魯”,。“魯”義謂粗直,。此說北洲之人為“俱魯”或“巨魯”,，實(shí)是以之合其“好殺生……性拙情疏”之陋劣。而佛祖獨(dú)惡南洲,，于諸經(jīng)之不同中舍“瞻望”之“瞻”而取“贍養(yǎng)”之“贍”,，又因“南”諧音“難”，從而“'南贍’部洲”實(shí)為“'難贍’部洲”,，即《論語》孔子所謂“難養(yǎng)”(《陽貨》)者,，以合于佛祖所說“雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教”卻無可如何,，并引出此洲“東土大唐”之人須“有字真經(jīng)”才可望教化的道理，為唐僧取經(jīng)故事的張本,。又佛祖說東,、西兩洲均為妙勝之區(qū)，尤以西洲為“我佛”所在,，其既“不貪不殺”云云,，自然就不能有“牛貨”，故易“貨”為“賀”,。但其易“貨”為“賀”,，卻不僅由于音便，而是與“西?！苯M詞成“西牛賀洲”,，可讀曰“西牛”來“賀”之“洲”義,。這應(yīng)當(dāng)是暗用老子“乘青牛車去,，入大秦，過西關(guān)”[2] 的傳說,，和早在漢代就已經(jīng)流行的佛教“老子化胡說”[3],。而《西游記》第九回也正是提到過老子即太上老君“當(dāng)年過函關(guān)，化胡為佛”,，第五十至五十二回還寫了金山金大王本是老君誤走的青牛作怪,，表明作者對(duì)老子、青牛傳說頗為關(guān)注,。所以“西牛賀洲”之稱,，實(shí)隱有以道教所托始之鼻祖老子，騎牛東來,，“賀”西天之佛的意義，以彰顯《西游記》仙,、佛同源,，道、釋一家,，而佛高于道,，為天下獨(dú)尊之旨。

總之,，佛經(jīng)“四大部洲”入《西游記》被改造賦予了配合佛祖褒貶四洲之人的意義,，并因此形成除北洲之外，西,、東,、南三洲分別與佛,、道、儒三家相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系,。從而使《西游記》所寫故事,，成了立有儒教的“南贍部洲”東土大唐之唐僧，在道教神仙所住“東勝神洲”之孫悟空等的保護(hù)之下,，去佛祖西天所在之“西牛賀洲”取經(jīng),。這一邏輯的內(nèi)在思路是“三家配合本如然”(第一回)，沒有矛盾與對(duì)立,，卻有差等,，即儒不如道，道不如佛,，從而“三教歸一”(第四十七回)歸于佛,，“萬法……歸一”(第八十四回)歸于心，即唐僧所謂“千經(jīng)萬典,，也只是修心”(第八十五回),。唯是“修心”的極致是“無心”，書中所謂“若知無物又無心,，便是真如法身佛”(第十四回),。所以，作為“無心訣”(第十四回),，“《西游》一成佛之書也”(第九十八回黃周星評(píng)),。這些且可以不論，而單說本節(jié)要著重討論的“東勝神洲”,，也就在與“西牛賀洲”的偶對(duì)中,，被賦予了新義。

按“東勝神洲”雖自“東勝身洲”易一字而來,，但其一定是易為“神”字,，雖由于音便，卻更是源于我國古有“赤縣神洲”之說,。此說起于戰(zhàn)國齊人騶衍,，騶氏并有海外“九州”之論，影響后世有《漢武洞冥記》,、《十洲記》等方士小說,，托于漢初齊人東方朔，推衍出道教“十洲三島”的仙話,?！段饔斡洝穼憽皷|勝神洲”之“花果山”，“乃十洲之祖脈,，三島之來龍”,，不僅表明其受齊文化的影響,，而且由“花果山”在“東勝神洲”并為“十洲三島”之“祖龍”推論，“十洲三島”實(shí)包括于其所謂“東勝神洲”之域了,?！段饔斡洝窞椤皷|勝神洲”所設(shè)定與“十洲三島”的這一層關(guān)系表明，此洲名雖從佛經(jīng)成說改一字而來,，卻已脫胎換骨,，成了騶衍、東方朔等為代表的齊國方士神仙文化一脈的符號(hào),。進(jìn)而聯(lián)系書中一再寫及的道祖老子青牛的故事,，使我們有理由推測，作者想像中的“東勝神洲”之“勝”,，實(shí)諧音“圣”,，“東勝(圣)”即老子，“東勝神洲”實(shí)是指以老子為鼻祖之神仙道教之說發(fā)達(dá)最早的山東古齊地,。

《西游記》有關(guān)孫悟空的描寫,，也正與“東勝神洲”——“西牛賀洲”的遙對(duì)所寓“東勝(圣)”騎牛“西……賀”之佛高于道之意,，處處相合,。如其寫“東勝神洲者，敬天禮地,，心爽氣平”,，悟空后來雖然頑劣，但其初生畢竟也還“拜了四方”,；又他雖已修成仙體,，但還要漂洋過海，游學(xué)至“西牛賀洲”之“靈臺(tái)方寸山”,，“斜月三星洞”,，從須菩提祖師學(xué)道；后來成“太乙金仙”,，也還要“棄道從僧用”(第三十五回),，為唐僧取經(jīng)護(hù)法，乃至與唐僧等于全書結(jié)末“五圣成真”(第一百回),，也經(jīng)由道教玉真觀中路出后門,，直上靈山成佛等,，就都由“東勝神洲”這一個(gè)道教神仙的發(fā)生之地生發(fā)而來,。其自然而然，完全是由于關(guān)合了我國歷史上神仙道教之說興起于燕齊渤海之濱的傳統(tǒng),，而易于為廣大讀者所接受,。但是“百姓日用而不知”,，也就容易忽略了《西游記》孫悟空因“東勝神洲”的洲屬，不再是早期西游故事中“西域”或不知何方之“花果山”上一般意義的神猴,，而是古齊地神仙文化包裝成的一只猴子了,。

二、“傲來國”借名“傲來山”

《西游記》第一回述“四大部洲”之后,，接寫道“這部書單表東勝神洲,。海外有一國土，名曰傲來國,。國近大?！痹圃疲匆晕蚩諡椤鞍羴韲奔叭耸稀??！鞍羴韲敝八从校亲髡咛摌?gòu)首創(chuàng),，所依傍只有一個(gè),，即泰山岱頂西南的傲來山?！夺肥贰份d：

傲來山,，在岳頂西南竹林寺。其石巑岏矗矗,，至御帳俯視之更奇[4],。

按《岱史》十八卷，查志隆撰,。隆字鳴盛,，海寧(今屬浙江)人。嘉靖三十八年(1559)進(jìn)士,，官至山東布政使左參政,，著有《山東鹽法志》等?！夺肥贰纺瞬槭仙綎|鹽司同知任內(nèi)奉上司長蘆巡鹽御史譚耀之命輯纂,，成書于明萬歷十四年(1586)。卷首有譚耀序,，謂是書“裁取舊編,，斷以己意，擬例三史,，取材百家”,；又有查氏自為《岱史公移》，備敘纂修始末體例等，稱皆“取材于舊志”,。

其所謂“舊編”,、“舊志”，主要是指明代歙縣(今屬安徽)汪子卿輯《泰山志》,?！短┥街尽匪木恚蓵诿骷尉付?1544),，所據(jù)資料自然是出于嘉靖之前,。由學(xué)者公認(rèn)今百回本《西游記》成書不早于明中葉甚至至遲萬歷年間可知，如果不是偶然的巧合,，則《岱史》所載泰山名勝有與百回本《西游記》所寫名號(hào)相同者,，即使有因于早期西游故事的可能，卻一定不是因于此本《西游記》,，而是《西游記》作者虛構(gòu)或借境于早期西游故事,，或直接借境于泰山。這是本文立論的原則,。根據(jù)這一原則,，既然“傲來”之名自泰山作古，而早期西游故事中并無“傲來”名號(hào),，則《西游記》作者虛構(gòu)悟空“傲來國”籍,，就一定是直接由岱頂西南之“傲來山”的啟發(fā)并借其名而來。從而與上述“東勝神洲”擬山東古齊地相一致,，《西游記》孫悟空形象作為古齊文化包裝的一只猴子,，又具體是齊魯之界泰山西麓“傲來山”上的一只猴子。

“傲來山”又名“傲來峰”,。天下群山無數(shù),，以《西游記》作者寫人敘事命名取義之不茍作(如對(duì)孫悟空的命名)，而獨(dú)借名“傲來山”以為悟空“國籍”之稱,，除表明其熟悉泰山之外,，還應(yīng)該是有所寄寓的。按“傲來”之義,，向無確考,。但“傲來”之“來”，或作“徠”,。泰山之東約數(shù)十里有“徂徠山”,，“傲徠山”得名或因其在泰山西南，與“徂徠山”東西相望之故,，但也許是以二者雄忠都有不讓泰山之致的緣故,。但《西游記》虛擬孫悟空國籍,，不從“傲徠”而從“傲來”，以言悟空為“傲來國”的一只猴子,，似乎是以“傲來”可解為傲視一切，以此命為悟空“國籍”之稱,，偕其“尊性高傲”(第二十三回),。這可以由《西游記》對(duì)悟空行事的描寫得到證明，如其對(duì)包括玉帝,、如來等一切的神衹,，無不倨傲無禮即是。又從“比喻有兩柄而復(fù)多邊”[5] 考量,，第七回曾寫悟空與如來佛斗法,，自以為騰云跳到“盡頭路”了，乃復(fù)原路回轉(zhuǎn)“站在如來掌內(nèi)道：'我已去,，今來了……’”云云作想,，以“傲來”有“傲”對(duì)“如來”之義，大概也不無“作者未必然,，讀者何必不然”之閱讀的合理性,。

三、“花果山”擬泰山——傲來峰

《西游記》寫“花果山”就在“傲來國”所近大海之中：

此山乃十洲之祖脈,，三島之來龍,，自開清濁而立，鴻蒙判后而成,。真?zhèn)€好山,！有詞賦為證，賦曰……正是百川匯處擎天柱,，萬劫無移大地根,。

按“花果山”早在宋無名氏《大唐三藏取經(jīng)詩話》和明《楊東來先生批評(píng)西游記》中就有了，但僅名號(hào)而已,，無具體描繪,。至朝鮮古漢語教科書《樸通事諺解》引我國元代《西游記》稱“西域有花果山，山下有水簾洞”,，才有了一個(gè)大概的區(qū)位,，仍然僅可想像一有“花果”之山而已。而道釋經(jīng)典多言仙佛之境為遍滿花果之山,，使我們感到“花果山”首先未必是指某一座真實(shí)的山,，而是仙佛福地一個(gè)普泛的象征。自然現(xiàn)在還不肯定早期西游故事中花果山一定不是取自于現(xiàn)實(shí)的某一座山,，但是要有相關(guān)文獻(xiàn)的充分證明,。而《西游記》寫“花果山”是有具體形貌性征的，《西游記》花果山原型之山，應(yīng)該在有文獻(xiàn)為據(jù)的名實(shí)兩個(gè)方面,，尤其是在其性征上能與《西游記》的描寫基本相符,，才足以當(dāng)之。

《西游記》第一回花果山賦寫“花果山”作為仙山的根本特征,，為“勢鎮(zhèn)汪洋,，威寧瑤海……水火方隅高筑土,，東海之處聳崇巔”,，“十洲之祖脈，三島之來龍”,，又為“擎天柱”,、“大地根”，另有“水簾洞”等,。這些特征固然總體上也由虛構(gòu)包括從大千世界雜取種種而來,，但在現(xiàn)實(shí)中如果有某山可作集中的攝取，大概作者就不會(huì)拒之不納而舍易求難,，從而某山幾乎必然地就成為了《西游記》花果山的原型,；而有助于作者想像與描繪的這樣一座山，也應(yīng)非一般普通的高山,。根據(jù)這個(gè)道理,，我們認(rèn)為“五岳獨(dú)尊”的泰山正就是此山。這只要把泰山景觀與《西游記》“花果山”形貌比對(duì),，就可以明白了,。具體有三：

首先，泰山為春秋齊,、魯之界,，至戰(zhàn)國大部屬齊。而與上論“東勝神洲”擬山東齊地與“傲來國”取名自泰山相一致,，《西游記》寫花果山為“勢鎮(zhèn)汪洋,，威寧瑤海……水火方隅高筑土,，東海之處聳崇巔”,，“十洲之祖脈，三島之來龍”,，應(yīng)該是由山東齊地之名山起意,，從而泰山作為“傲來國”取名所自，又雄踞距東海不遠(yuǎn),，是齊地同時(shí)是天下第一名山,，為唯一“東海之處聳崇巔”的大山,，自然就是作者虛擬花果山原型的首選。

其次,，只有泰山既可以稱“擎天柱”,，又能夠稱“大地根”。我國高山以“天柱”名者古代有三：一是《列子·湯問》之“共工氏……怒而觸不周之山,，天柱折”所稱不周山,，《水經(jīng)注》謂指昆侖山；二是《爾雅·釋山》“霍山為南岳”,，注“即天柱山”；三是《岱史》卷四《山水表》載：“天柱峰,，在岳頂西南仰止亭之后,。”這三處“天柱”都早于百回本《西游記》,，從而都有可能是《西游記》形容“花果山”憑借的背景,。但是，不周山與霍山雖稱“天柱”,，卻不同時(shí)是“大地根”,。按“大地根”說本《老子》：“谷神不死，是謂玄牝,。玄牝門,，天地根?！薄靶蜷T”即生死門,。而魏晉以降，道教有“泰山地府”與“泰山治鬼”之說,，張華《博物志》卷一云：“泰山一曰天孫,，言為天帝孫也。主召人魂魄,。東方萬物始成,，主知人生命之長短?！睆亩┥阶鳛橹魃赖牡鬲z所在,，具有了“大地根”的特征。他山無以當(dāng)之,。同時(shí),，還值得一說的是明太祖洪武二十三年六月三十日御制岱山高文稱“……世之山首泰山也?！飞街咭苍?，柱天之勢,，其可云乎！”[4] 這里“柱天”即“天柱”,，幾乎可以看作是明太祖對(duì)泰山的封號(hào),。

第三，泰山有“水簾洞”,。明成化間參議尚絅《游泰山紀(jì)略》曰：“由紅門路過高老橋,，傍有水簾洞，洞左為巖巖亭,?！盵4] 又《岱史》卷四《山水表》載：“水簾洞，在高老橋上,?！鼻迓檮狻短┥降览镉洝犯唧w寫此水簾洞云：“三官廟北為水簾洞房[坊]，自高老橋坊至此三里,，一澗深廣,，有橋跨之，曰'住水流’,。橋西北二里為天紳巖,，山坳古洞出水，即水簾洞,。危壁習(xí)瀑,，名曰水簾泉，東注中溪,?！苯岁皠?lì)龢編《中國地名大辭典》“水簾洞”條首項(xiàng)即云：“在山東泰安縣泰山。山坳出水如重練,。洞藏巖際,，隱約可見?！笨芍┥健八煻础钡妹豕?，明以前人一直都很注意其景觀的價(jià)值。而更值得注意的是,，明人高誨《游泰山記》云：“稍前為水簾洞泉自天紳巖出,，飛流垂練，聽之泠泠然,，下有小石橋,，通泉于溪?！盵4] 又明人王在晉《東巡登泰山記》云：“橋橫水簾洞,?！盵4] 指出泰山水簾洞前有“小石橋”，與《西游記》所寫水簾洞前有“鐵板橋”建構(gòu)頗為相合,，從而這一在“傲來山”下的“水簾洞”,，比較史載其他水簾洞更合于《西游記》的描寫，而最有理由視為《西游記》所寫“花果山水簾洞”的原型,。

總之,，綜考泰山與《西游記》所寫“花果山”為“十洲之祖脈，三島之來龍”,，為“擎天柱”,、“大地根”，又有“水簾洞”等多項(xiàng)重要特征相合而觀之,，比較近世學(xué)者僅據(jù)某山有“水簾洞”還可能是后起之稱的判斷,，東岳泰山具體說其岱頂西南之傲來山，即今所稱傲來峰,，是《西游記》作者虛構(gòu)“花果山”的原型,，應(yīng)該是合乎實(shí)際的,。

四,、“仙石”擬“岳頂石”

《西游記》第一回寫石猴出世云：

那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石,。其石有三丈六尺五寸高,，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高,，按周天三百六十五度,；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣,。上有九竅八孔,，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰,，左右倒有芝蘭相襯,。蓋自開辟以來，每受天真地秀,，日精月華,，感之既久，遂有靈通之意,。內(nèi)育仙胞,。一日迸裂，產(chǎn)一石卵,，似圓球樣大,。因見風(fēng),，化作一個(gè)石猴。

這里寫誕育石猴的“仙石”,，一般不可以認(rèn)為會(huì)有所依傍,。然而“仙石”有特點(diǎn)：一是在“那座山正當(dāng)頂上”，二是有尺寸,，三是“有靈通之意”,。從而因如上論《西游記》作者熟悉泰山之故，也引起我們從泰山奇石中尋覓其原型的思考,。

按《岱史》載：“岳頂石,，在玉帝觀前，侍郎萬恭刻石曰'表泰山之巔’,?！?卷四《山水表》)又載萬恭《表泰山之巔碑》文記事云：

隆慶壬申……臣恭以八月禋泰山，報(bào)成績也,。余乃歷巉巖,，逾險(xiǎn)絕……陟山巔，謁天宮,，忽緇衣裳蹁躚,，目瞪足踐招余曰：“是泰山巔石也?！庇喈愔?，視其上室如錮也，視其下砌如砥也,，而惡知夫泰山之巔,？而又惡知夫泰山之巔石？余喟然嘆曰：“夫泰山擅車岳之尊,，而茲巔石又擅泰山之尊,，乃從而屋之，又從而夷之,，又從而踐履之,，令尊貴不揚(yáng)發(fā)，靈異之表見,，余過也,！余過也！”亟命濟(jì)悴王之綱撤太清宮,，徙于后方,，命之曰：“第掘地而出巔，毋刓方，毋毀圓,，毋斫天成,，返泰山之真已矣?！便材顺吠?，巔出之。巔石博十有一尺,，厚十四尺有奇,，聳三尺，戴活石焉,。東博二尺五寸,，厚一尺三寸；西博一尺八寸,，長八尺有五寸,。大約泰山而束之，巔已奇甚矣,。又摩頂而戴之石,，斯上界之絕頂，青帝之玄冠也,。余倚活石覽觀萬里,，俯仰八荒……而六極之大觀備矣。彼巔石不見幾千萬年矣,，今出之,，始返泰山之真而全其尊,。后來觀覽者……務(wù)萬世令返其真而全其尊,，以毋得罪于泰山之神，其緇衣裳蹁躚之意乎,？[4]

萬恭字肅卿,，南昌人，嘉靖二十三年進(jìn)士,，官至僉都御史巡撫山西,。隆慶壬申即穆宗隆慶六年(1572)八月，萬恭奉旨以侍郎祭泰山,，遂有此記,。此記出百回本《西游記》成書之前。記中萬恭所出“泰山巔石”也正是有三個(gè)特點(diǎn)：一是在泰山“正當(dāng)頂上”,，二是被量有尺寸,，三是“活石”，被萬恭表為“靈異”“奇甚”,、“青帝之玄冠”和泰山“返其真而全其尊”的標(biāo)志,。與上論誕育石猴之“仙石”的三個(gè)特點(diǎn)相對(duì)照,，二者形神何其相似乃爾！

筆者以為,，萬恭當(dāng)年以朝廷命官祭泰山,，移太清官(即玉皇廟，又稱玉皇宮,、玉皇殿),，出巔石，立碑表之,，碑陽大書“表泰山之巔”諸事,，在當(dāng)時(shí)必有較大的影響，從而引起《西游記》作者的注意,，成為了他虛構(gòu)石猴出世“仙石”的素材,。

“泰山巔石”后世又稱“岳頂石”，民國以來至今稱“極頂石”,。

五,、“齊天大圣”也是泰山神

早在百回本《西游記》問世以前，宋元話本《梅嶺失妻記》就已經(jīng)有猿怪號(hào)“齊大大圣”,，至元無名氏《銷釋真空寶卷》才有“孫行者,，齊天大圣”之說，而由朝鮮古漢語教科書《樸通事諺解》注“孫行者”引《西游記》也稱“齊天大圣”,，可知孫悟空為“齊天大圣”不是今本《西游記》作者首創(chuàng),。但明《楊東來先生批評(píng)西游記》、無名氏《二郎神鎖齊天大圣》等雜劇中,，號(hào)“齊天大圣”的神猴卻不是孫行者,，而是其“大兄”，孫行者則自稱“大唐三藏國師弟子通天大圣”,。所以,，從今見資料看，《西游記》以孫悟空為“齊天大圣”雖非作者首創(chuàng),，卻是其承早期西游故事傳統(tǒng)又自作選擇的結(jié)果,。又孫悟空為“心猿”原本佛教之說③，其以“心猿”自號(hào)“齊天大圣”,，卻又似與宋張伯端著道釋雜糅的《悟真篇》中卷第六十“了了心猿方寸機(jī),，三千功行與天齊”的詩句，有直接關(guān)系,?？傊段饔斡洝芬詫O悟空為“齊天大圣”，如同對(duì)佛典“四大部洲”名稱的移植,，既承于前代,，又從小說總體構(gòu)思的需要，作了重要的乃至根本性的變化,。從而如上論作為藝術(shù)上原生于泰山的一只猴子,，即使不把泰山神有“天孫”之稱而悟空恰又被賜姓“孫”扯到一起說，我們也還可以揣測其形象的塑造,，未必不與泰山神有一定的聯(lián)系,。

按泰山神稱“東岳大帝”，早在《西游記》成書之前就已經(jīng)是道教重要神衹,。歷代帝王多有封贈(zèng),，而《元和郡縣志》載：

開元十三年冬，玄宗登封泰山,。登封之夕,，凝氛昏晦，迅風(fēng)激烈,?；实鄢鳊S宮，露立以請(qǐng),。及明,，清霽，旗幡不搖,。事畢,，至山下。日又抱戴,，明曜五色,，千官稱賀。其日大赦,，以靈岳昭感,，封泰山神為天齊王[6](卷十一《兗州·乾封縣》),。

《舊唐書》卷八《玄宗紀(jì)》,、卷二十三《禮儀志》等記載略同。中唐以后歷代封贈(zèng)有別,，但封號(hào)中都保持“天齊”之稱,。這一傳統(tǒng)與上述宋明話本、雜劇等創(chuàng)為“齊天大圣”名號(hào)相參觀,，特別是與《西游記》寫孫悟空生地?cái)M“傲來山”相聯(lián)系,，就不能不使我們想到《西游記》寫孫悟空“齊天大圣”的名號(hào)，雖承自前代，但在其寫定全書的總體構(gòu)思中,，有以之為從唐玄宗封泰山神王號(hào)“天齊”顛倒而來之義,。

我們這樣推斷的根據(jù)是，“齊天大圣”在前代西游故事中基本上只是一個(gè)孤立的名號(hào),，但到了《西游記》中,，雖然仍舊其與玉帝平起平坐之義，卻又有了一個(gè)對(duì)應(yīng)的形象即“東岳天齊”,。我們以“東岳天齊”與“齊天大圣”為對(duì)應(yīng)的根據(jù)是這一形象分別在第三十七回,、五十六回、六十九回先后三次出現(xiàn),，皆因?qū)O悟空而言及,，卻全無直接正面的描寫：一則由“那人道'東岳天齊是他(按指孫悟空——引者)的好朋友?！?第三十七回),，一則由悟空道“東岳天齊怖我”(第五十六回)，又一則由悟空道“他卻像東岳天齊手下把門的那個(gè)醮面金睛鬼”(第六十九回),。如此三復(fù)提示,，都不過是說有號(hào)稱“東岳天齊”的泰山神而已，卻又都是與悟空相對(duì)說,，特別強(qiáng)調(diào)其與悟空先為對(duì)頭后是朋友的關(guān)系,。這就不能不使人想到作者之意并不在寫東岳天齊，而在借此點(diǎn)出“'齊天’大圣”與“東岳'天齊’”有顛倒共生的對(duì)應(yīng)關(guān)系,。參以《西游記》作者慣于作這種顛倒文字為名稱的游戲之筆(如書中“孫行者”,、“行者孫”、“者行孫”與“刁鉆古怪”,、“古怪刁鉆”等都是),，可以確認(rèn)無論“齊天大圣”之稱早期的起因、意義如何,，但到了《西游記》中,，作者已使這一名號(hào)具有了與“東岳'天齊’”顛倒共生的意義。

這一意義的產(chǎn)生,，源于《西游記》所貫穿《易傳》“一陰一陽之為道”的原則,。也就是說，正如書中有“大雷音”即有“小雷音”(第六十五回),，有“黃風(fēng)怪”即有“定風(fēng)丹”(第二十一回),，有“刁鉆古怪”就有“古怪刁鉆”(第八十九回)，則有“東岳'天齊’”,，也就應(yīng)該有“'齊天’大圣”,，并且二者都是泰山神,，唯是“天齊”在岱頂，“齊天”在“傲來國(山)”而已,。這一意義的最終指向則是通過孫悟空“天齊”先是與東岳“齊天”對(duì)立,，后又在皈依佛門后與東岳“齊天”成為朋友，強(qiáng)調(diào)佛法“安天”的作用,，即表明如“'齊天’大圣”者,，在無邊佛法的壓力之下，也不得不一變與“東岳天齊”為同道,，不僅再不與天庭對(duì)立,，而且“死心塌地”(第十四回)，“入我(佛)門來”(第八回),。

六,、“'齊天’大圣”遠(yuǎn)祖古齊“天主”

然而，《西游記》以“齊天大圣”為與“東岳天齊”的對(duì)應(yīng),，還有更深的文化淵源,。這要從“東岳天齊”的得名說起。按“天齊”在今存文獻(xiàn)中最早見于《尚書·呂刑》云：“天齊于民,?！边@里“齊”讀“qì”，注家均以為整頓,、整齊義,，是正確的。上述唐玄宗封泰山神為“天齊王”與《西游記》稱“東岳天齊(王)”之“齊”,，今音義同于《尚書》,，但其原本實(shí)通于“臍(jì)”?！妒酚洝肪矶恕斗舛U書第六》載：

於是始皇遂東游海上,，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬,。八神將自古而有之,，或曰太公以來作之。齊所以為齊,，以天齊也,。其祀絕莫知起時(shí)。八神：一曰天主,，祠天齊,。天齊淵水，居臨淄南郊山下者……

對(duì)于這段文字,，三家注本于“一曰天主”下引《索隱》謂：“主祠天,。”可知自古“齊”地并“齊”國之得名,，是因?yàn)橛小疤忑R淵水,，居臨淄南郊山下”之故。而八神將之首“天主”祠于“天齊”,，從而“天齊”作為淵名,，又成為“主祠天”之“天主”神之祠號(hào)，自然也是“主祠天”之神的別稱,。但是,，這里“天齊”之“齊”卻非整頓、整齊義,。三家注本于“齊所以為齊”二句下引《集解》蘇林曰：“當(dāng)天中央齊,。”又“天齊淵”下引《索隱》顧氏案引解道彪《齊記》云：“臨淄城南有天齊泉,，五泉并出,，有異於常，言如天之腹齊也,?！边@里“齊(qì)”通“臍(jì)”，“腹齊”即肚臍,。從而表明,，這位八神將之首的“天主”，因居于“天中央”之地“山下”的“天齊泉”畔,，而為天齊(臍jì)神,，實(shí)即天的“肚臍”之神。但早在漢初,，“八神將”包括“天主”即“天齊(臍jì)”神已經(jīng)“其祀絕莫知起時(shí)”,，從而后世唐玄宗應(yīng)是有意無意，奪了古齊“主祠天”之“天主”神祠號(hào),，以移封其歷代帝王傳統(tǒng)尊崇的“主祠天”之泰山神,，不知不覺間完成了“天齊”從古齊臨淄南郊山下水神(天之肚臍神)，到泰山之巔(祀天之最高壇)之泰山神的轉(zhuǎn)變,。

總之,，唐玄宗之封泰山神為“天齊王”與《西游記》之稱“東岳天齊”之“齊”，原本通“臍”,，俗讀“天齊(qì)”,，乃一如“齊國”之“齊(qì)”，都由于“臍(jì)”字的音轉(zhuǎn),，而原本應(yīng)讀曰“天齊(臍jì)”,。從而上述唐玄宗封泰山神為“天齊王”和《西游記》稱“東岳天齊”,，唐宋以降至今音義同《尚書·呂刑》“天齊(qì)”，其實(shí)是一個(gè)歷史的誤讀,。退一步說,，即使玄宗之封所用“齊(臍jì)”字音義，當(dāng)時(shí)就已轉(zhuǎn)變?yōu)椤褒R(qì)”,，但是,，參以《列子·周穆王》謂“四海之齊(臍jì)謂中央之國，跨河南北,，越岱東西,，萬有余里”云云，可知用“天齊”指“四海之齊謂中央”之神,，“天齊(qì)王”之原本仍為“'天齊(臍jì)王”,，乃自“齊”地“當(dāng)天中央齊(臍jì)”而來，指中央之神,，也是一個(gè)歷史的事實(shí),。

至于由“天主，祠天齊”演為泰山神封“天齊王”的具體原因,，據(jù)清皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》云：“泰山者,，古中國之中也……古中國地小，以今之齊國,，為天下之中,，故《爾雅》曰齊，中也,。又曰,，中有岱岳?！边@就是說,，古以齊國為天下之中，岱岳即泰山為齊之中,，也成了天下即古中國之“中”,，從而原在臨淄南郊山下的淵名“天齊(臍jì)”，也就有極大的理由移為泰山之稱。應(yīng)當(dāng)與此有關(guān)，唐玄宗才可能以古之“天齊(臍jì)”移封泰山為“天齊(qì))王”,，使自古天子封禪“主祠天”的泰山，有了更為恰當(dāng)?shù)姆Q號(hào),。至《西游記》故事發(fā)生，乃漸以形成孫行者稱“齊天大圣”之說,，卻與泰山還沒有建立具體的聯(lián)系,，至今本《西游記》成書,，寫定者神思妙想，賦予其顛倒“天齊”而為“齊天”之義,，用作孫悟空的名號(hào),，并三復(fù)提示“東岳天齊”以彰顯其所寓意,，從而偕于“花果山”的原型為泰山和孫悟空為泰山猴的總體設(shè)計(jì),，“齊天大圣”也成了泰山神，具體則為居于花果山即傲來山之神,。其心思之幽深邃密,，真有“太公陰謀”之風(fēng)。

七,、《西游記》“三界”擬自泰山上下

我國《周易》早就有“天,、地、人”三極之說,，后經(jīng)道,、釋出于輔教目的的敷演，乃有天(宮),、人(世),、地府(獄)“三界”的分別?！段饔斡洝吩谔煜隆八拇蟛恐蕖钡囊曇爸?，又正是以此“三界”的分別，寫孫悟空上天入地的神通,，尤其是前七回俗所謂“大鬧天宮”的故事,，其實(shí)是大鬧了“三界”。

這七回書所寫的“三界”,，當(dāng)然早在《西游記》之前各種道,、佛之書就都已有所稱揚(yáng)，似不足為異,。然而,，那些記載大都止于三界洞天神明的名號(hào)，比較當(dāng)時(shí)泰山早已被儒,、道,、釋以及各種民間宗教塑造成了一座絕地天通的神山，而現(xiàn)成地有“三界”的格局,，《西游記》作者對(duì)“三界”的想像,，當(dāng)然還是以他所熟悉的泰山為起點(diǎn)更加容易與方便。這也就是說,，《西游記》寫“三界”固然有取甚至植根于各種道,、釋文獻(xiàn)與傳說,，但是，如果他對(duì)泰山貫通“三界”的文化內(nèi)涵有所了解的話,，那么一定會(huì)以泰山作為虛構(gòu)“三界”的參照,，乃至是不召自來、揮之不去的原型,。而如上述,，作者既知借“傲來山”而為“傲來國”名，那么他肯定是熟悉泰山形勝的一個(gè)人,，而《西游記》寫“三界”與《岱史》記泰山名勝的若合符契,，更足以證明泰山正是《西游記》作者虛構(gòu)“三界”環(huán)境的原型。

首先,，岱頂自古又稱玉皇頂,，上有玉帝觀，又稱玉帝宮,，被認(rèn)為是天帝居所,，即天宮。上引萬恭《表泰山之巔碑》文即稱其攀登岱頂為“謁天宮”,。因此,，自下而上，又有一天門,，二天門,，三天門(即南天門)，東天門,，西天門,，步天橋，王母橋,，王母池,，玉女池，觀音洞等等,。一山而集中如此眾多“天”上的名號(hào),，又大都出現(xiàn)在《西游記》中，當(dāng)然是探討《西游記》天宮環(huán)境描寫之背景所不可不注意的,。

其次,，自魏晉以降，泰山地府(獄)之說就已深入人心,，早在魏晉六朝人所著《列異傳》“蔣濟(jì)”,、《冥祥記》“趙泰”等篇中，就已經(jīng)有關(guān)于泰山地獄的較為具體的描繪。這也就是說,，泰山早在《西游記》成書以前,，就已經(jīng)千百年為世所公認(rèn)地府之所在。而相應(yīng)泰山腳下有蒿里山相傳為地獄之門,，酆都峪相傳為冥司所在,，又有奈(一作)河為相傳地獄之河，以及奈河橋等,。同時(shí)作為地界的組成部分,，泰山有白龍池、黑龍?zhí)兜?，后者相傳潛通東海,?！段饔斡洝返谌貙懰暮锿鯇?duì)悟空道：“我們這鐵板橋下,，水通龍宮東海”云云,，正與此傳說相合,，也是研究《西游記》地(水)界環(huán)境描寫值得注意的方面。

第三,，至于人界,，在前七回書中自然只是悟空所居之花果山，其所擬應(yīng)主要是岱頂西南的傲來山,，如“水簾洞”也只在泰山較低之處,，從而以山之中麓的地位，與岱頂“天宮”和山底“地獄”,，構(gòu)成天,、地、人“三界”的格局,。這一格局給了《西游記》想像“三界”的方便,，也決定了《西游記》對(duì)“三界”的描寫，看似海闊天空,，無邊無際,，其實(shí)場面有限。如第三回寫太白金星奉旨宣詔,，只是“出南天門外,，按下祥云，直至花果山水簾洞”,，直下而已,，根本不曾遠(yuǎn)行；而第四回開篇寫孫悟空隨太白金星去見玉帝，也只是“駕云而起”,，直上而已,，亦不曾遠(yuǎn)行。即使后來取經(jīng)途中,，悟空屢去天宮求救,，也只是一上一下的騰降，說明《西游記》“三界”的描寫不過是泰山上下“三界”格局的放大,，不僅對(duì)前七回,，而且對(duì)其全書的敘事都有很大的影響。

余論

本文所考論是一個(gè)很大的問題,。因此,，筆者自己也非常擔(dān)心以上的比對(duì)按斷是否牽強(qiáng)附會(huì)呢？應(yīng)當(dāng)說在全等的意義上,，是不可能有什么說服力的,。但是，文學(xué)藝術(shù)的考證,，并不應(yīng)該也不需要同時(shí)也不可能作全等的要求,，而是依其虛構(gòu)、模擬,、捏合,、嫁接、挪移,、化用等等藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的可能,，確證其是一種形似與神似的境界，就可以做結(jié)論了,。

至于從正面說來,，重申我們以為絕非牽強(qiáng)附會(huì)的理由：一是本文立論的主要依據(jù)《岱史》所據(jù)泰山舊志山水名勝的資料，成于今百回本《西游記》以前,，只能是《西游記》有取于泰山名勝,，而不是相反；二是除泰山以外,，天下群山?jīng)]有任何一座曾薈萃如此數(shù)量眾多的自然與人文景觀,，而能與《西游記》之描寫相合者，同時(shí)這些相合必非偶然,，而是出于作者有意和精心的攝?。蝗怯伞段饔斡洝方杳鞍羴砩健币詾槲蚩铡皣笨芍?，作者既是熟悉泰山的,，則在其創(chuàng)作過程中，泰山作為溝通“三界”的神山形象與景觀特點(diǎn)，也必然如“傲來山”之名號(hào),，不期而至,，為其所用。從而作者所熟悉之泰山注定成為《西游記》花果山的原型,，與其想像虛構(gòu)孫悟空大鬧“三界”描寫的地理背景,。

這也就是說，東岳泰山即《西游記》之“花果山”,，“齊天大圣”無論其遠(yuǎn)源是哪一只猴子,，又無論其在早期西游故事中曾在何方為圣，但寫在百回本《西游記》中的只是“泰山猴”,，孫悟空也正是在這里大鬧“三界”,。從而一部《西游記》，雖遠(yuǎn)祖歷史上陳玄奘取經(jīng)之事及其有關(guān)文獻(xiàn)傳說等,，但其能成為現(xiàn)在這個(gè)樣子,，即其真正的發(fā)達(dá)之地，只在泰山,。至于泰山還有高老橋,、曬經(jīng)石、鷹愁澗等等與《西游記》描寫明顯相關(guān)的地名,，也同樣有助于證明這樣一個(gè)結(jié)論。