16.04 孔子曰：“益者三友,，損者三友,。友直，友諒,，友多聞,，益矣。友便辟,，友善柔,，友便佞,，損矣?！?/span>

二,、釋 解 

 三、釋 字 

《說文》：諒：信也,。從言京聲,。力讓切。段注：《方言》：“眾信曰諒,?！薄吨苣稀贰ⅰ墩倌稀?、《衛(wèi)》之語也,。經(jīng)傳或假亮為諒。

《玉篇》：諒：力尚切,。信也,，相也，助也,。

漢字“諒”從言京聲,，京,，《說文》“人所為絕高丘也”，故“京”有高厚之意,，從言,，指言行厚重、志慮高潔乃能取信于人之意,。張舜?《說文解字約注》中按：“諒與亮實(shí)一字,。《爾雅·釋詁》：'亮,，信也,。’即以亮為諒矣,。亮有明義,。今語稱人之行事為眾所共信者曰'大家明白’，亦即眾信曰諒意,?！北玖x是誠信，引申為相信,、體察,、寬恕、諒解等義,，又引申指堅(jiān)持成見而不知變通,，表示拘泥、固執(zhí)等義,。

便

《說文》：便：安也,。人有不便更之。從人更,。房連切,。

《廣韻》：便：辯也，僻也,，安也,。

漢字“便”從人從初文鞭，會(huì)人有不善,，鞭之則安之意,。《說文》：“便,，安也,。人有不便更之”是說人有不安適的地方就變更,、改變之意,。張舜徽《說文解字約注》中按：“便之言變也,，事物以多變而日進(jìn)。以新制代舊章,，以良法代陋規(guī),，皆所謂變也。變則通,，通則于人為安矣,。本書攴部：'變，更也,。?（更）,，改也。＂許以人?訓(xùn)便,，殆即此意,。……今俗恒稱平安,，即便安也,。”本義為安,、安適,、順適，引申指便利,、順利,、有利、適宜,。

柔

《說文》：柔：木曲直也,。從木矛聲。耳由切,。段注：《洪范》曰：“木曰曲直,。”凡木曲者可直,，直者可曲,，曰柔?！犊脊び洝范嘌匀?，許作煣，云“屈申木也”必木有可曲可直之性,，而后以火屈之申之,，此柔與煣之分別次弟也?！对姟贰败笕救崮尽?，則謂生木,。柔之引伸，為凡耎（軟）弱之稱,，凡撫安之稱,。

《廣韻》：柔：順也?！墩f文》曰：木曲直也,。耳由切。

漢字“柔”從木矛聲,?！懊保裥律勰炯?xì)柔,、軟弱之形,。本義是草木新生，莖葉幼嫩的樣子,，表示與“剛”相對(duì)的柔軟,、柔弱等義，引申為凡軟弱之稱,。又引申表示安撫,、順從、奉迎,、諂媚,。

前一章通過“祿之去公室,，五世矣,。政逮于大夫，四世矣,。故夫三桓之子孫微矣”的教導(dǎo),，讓人們從“天下失道”已久中，體悟禮樂秩序文明回歸的天道之必然,，從“故夫三桓之子孫微矣”的衰微中把握“公室”復(fù)興而重返輝煌的道義之必然,。本章通過“益者三友，損者三友”的教導(dǎo),，期望在位的君臣能從“祿之去公室”和“政逮于大夫”的損仁失道當(dāng)中吸取教訓(xùn),，遠(yuǎn)離傷仁害道的“損友”，親近輔仁弘道的“益友”,。

老師說：“在位君臣的為政成就在于群而不黨的崇仁向道的實(shí)踐,，在于結(jié)交志同道合能向善弘道的朋友。助你輔仁弘道的益友有三，讓你傷仁害道的損友也有三,。朋友能夠正直坦蕩,、磊落誠信、博古通今,，這樣的朋友能夠幫助你及時(shí)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的不善和偏離，糾正不善的邪念,，從而讓你守道義,、踐仁德，遠(yuǎn)離過失偏差,。這樣的朋友便是有益于你擇善行仁弘道的朋友了,。朋友擅長邪門小道、曲意逢承,、善辯巧言,，這樣的朋友不能使你及時(shí)發(fā)現(xiàn)行仁弘道實(shí)踐中的偏差過失，反而讓你陶醉于虛浮不實(shí)之中,，沉淪于背仁遠(yuǎn)道的享樂之中,。這樣的朋友便是有損于你行仁弘道職責(zé)本分的朋友了?！?/span>

本章需要注意的是孔子言說教導(dǎo)的對(duì)象是有位的君臣,，期望在位者們能從“祿之去公室”和“政逮于大夫”的損仁失道當(dāng)中吸取教訓(xùn)，遠(yuǎn)離傷仁害道的“損友”,，親近輔仁弘道的“益友”,。因此，本章不是一般的教人“擇益友,，遠(yuǎn)損友”,。解讀者將其解讀為普遍的擇友標(biāo)準(zhǔn)，雖不能說錯(cuò),，但是這和《論語》文本結(jié)構(gòu)不相契合,。在禮崩樂壞之時(shí)，在“祿之去公室五世矣”,、“政逮于大夫四世矣”的失道已久的時(shí)代,，孔子沒有失去禮樂文明的信心，堅(jiān)守著“仁之為人”的道義仁德,，他知道三桓子孫的衰微是天道的必然,，不可能再持續(xù)下去了。他期望人們能從“益友”和“損友”的界定之中,，擇善而行,。期望從政者明白，要保持一顆崇仁向義的道心，回歸仁德禮樂文明之道,，結(jié)交朋友是很重要的,。要讓自己的心不受污染和干擾，就要結(jié)交“益友”,，遠(yuǎn)離“損友”,，以期盡快使其政回歸禮樂文明的正途。另需要注意對(duì)“友直,，友諒,，友多聞”和“友便辟，友善柔,，友便佞”的分辨解析,。劉沅在《論語恒解》中解析道：“取友非僅一端，六者相反而人易惑,，故詳示之,。直，正直,。諒,，誠信。多聞,，義博,。便辟，習(xí)為匪辟,，無是非之真,。善柔，工為巧詐,，無誠信之行,。便佞，習(xí)為利口,，與多聞之準(zhǔn)義理異,。……辟,，偏也,，僻也，非師也,。辟之辟,，偏執(zhí)己見，以是為非,，友之則是非之良泯矣,。柔字非盡不好，病在善字，一味媚世徇人,，無誠實(shí)之行,，口蜜腹劍，皆在其內(nèi),。便佞,，顛倒是非，不衷義理,。友之則惑亂無主,。和三損則三益愈明，善,、便字極重，習(xí)而安焉,，友之則與為化矣,。尹和靖云：自天子以至庶人，未有不須友以成者,。善哉斯言,。其損、其益可或茍?jiān)?？?nbsp;