呂大忠,字進(jìn)伯(一作晉伯),是呂長子,于宋仁宗皇祐六年(1054年)中進(jìn)士,。初為華陰尉,繼升晉城令,。熙寧中,韓絳宣撫陜西,提舉大忠為永興軍路義勇。大忠認(rèn)為,國家養(yǎng)兵不能太多,兵太多國庫就會日漸空虛,。漢代的屯田,唐代的府兵都是比較好的養(yǎng)兵方法,。“擇用一焉,兵屯可省矣”,。后任代州,、石州知州。熙寧年間,大忠在代州上任,面對遼國求地使者蕭素,、梁穎爭坐主席之位傲慢無理之舉,據(jù)理力爭,毫不退讓,以理折之,使其“稍屈”,最后拒絕了遼使求地的無理要求。其后,遷檢詳樞密院吏,、兵房文字,、河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官等,官至寶文閣直學(xué)士等職。元豐中,大忠上生財,、養(yǎng)民十二事,“民喜,爭運(yùn)粟于倉,負(fù)錢而去,得(谷)百余萬斛”,。哲宗即位后,大忠以工部郎中身份,任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使,知陜州、徙秦州,力主對西夏用兵,。認(rèn)為“夏人強(qiáng)則縱,困則服,今陽為恭順,實(shí)懼討伐”,。

大忠為人耿直,舉止端莊,口無虛言。一次遇到曾名列進(jìn)士榜首而已任僉判的馬涓,涓仍以“狀元”自稱,大忠便訓(xùn)導(dǎo)說:“狀元是中舉后未做官前的稱謂,你既已做了判官,就不該再用狀元這個稱呼了,雖然你已做了官,但“修身為己之學(xué),不可不勉”,。接著又給馬涓講了許多勤政治民的道理,涓深以為然,“自以為得師焉”,。后來,馬涓做官有了政績,還常常向周圍人提起此事,認(rèn)為呂大忠的行為使他在為官做人上受益匪淺。

大忠一生博覽群書,晚年勤奮治學(xué),。著作有《前漢語》30卷,、《輞川集》5卷、《奏議》10卷,。

呂大防(1027~1097),字微仲,排行為二,。自幼受家學(xué)影響,熟讀經(jīng)書,尤對《三禮》(即《儀禮》《周禮》《禮記》)有研究。在儒家思想的長期熏陶下,形成了正直而古板的性格和忠孝至上又憂國愛民的思想,。據(jù)《宋史·呂大防》記載,大防眉清目秀,生就一副堂堂相貌,。從小老成持重,無嗜好,出門從不左顧右盼,居家如同接待賓客,。入仕后,依然恪守儒家禮教,做事以忠君保民為先。當(dāng)時的名臣司馬光,、呂公著等人都十分敬重他的為人,連皇帝也以不同尋常的眼光看他,，“每朝會,威儀翼如,神宗常目送之”。

大防于皇祐元年(1049)進(jìn)士及第,任馮翊主簿,、永壽(今陜西永壽縣)縣令,。永壽地處西北干旱地帶,城內(nèi)居民吃水十分困難,一靠用土窖收存的雨水,二去城外很遠(yuǎn)的山澗汲水。如遇久旱不雨,百姓苦不堪言,。大防到任后,體察民情,以《考工記》為依據(jù),親自勘察設(shè)計渠道,用逐級提水的辦法把山間泉水引入城內(nèi),。百姓受益,盛贊其泉曰:“呂公泉?！辈痪?遷著作佐郎,、青城(今四川灌縣)知縣。此地農(nóng)民受地租盤剝十分嚴(yán)重,。圭田又稱佃祭田(是政府撥賜的祭祀用田),僅小斗出大斗進(jìn)一項(xiàng),官吏可獲三倍之利,“民雖病不敢訴”,。大防上任立即制止這一現(xiàn)象,用等同劃一祭田的收租標(biāo)準(zhǔn)、限額,、量具等辦法,減輕剝削量,，受到皇帝贊賞。在青城任內(nèi),大防還加強(qiáng)對吐蕃,、西夏的防御,。韓絳做四川節(jié)度使,十分賞識大防,“稱其有王佑才”,并推薦他做負(fù)責(zé)財政的鹽鐵判官。

嘉祐八年(1063),英宗即位,任命大防為太常博士,監(jiān)察御史,。他忠于職守,接連上書,指出社會積弊的原因:一是用人大權(quán)不在皇帝手中;二是老朽之臣不退位;三是對外用兵不擇將帥;四是直諫之士日益減少;五是功過不分,賞罰不明,。又指出危及政權(quán)統(tǒng)治的“八事”是:主威不立,臣權(quán)太盛,邪議干政,私恩害公,遼夏連謀,盜賊盛行,群情失職,刑罰失平。不久,他又針對英宗追謚生父一事連上十幾道奏章,認(rèn)為此舉不合傳統(tǒng)禮制,，結(jié)果惹怒英宗,被貶為休寧(今安徽休寧)知縣,。

神宗即位后,大防先后被委任為淄州(今山東淄博)知州、泗州(今江蘇盱眙)知州,、河北轉(zhuǎn)運(yùn)副使,陜西宣撫判官兼延州(今陜西延安)知州,、華州(今陜西華縣)知州、秦州(今甘肅天水)知州等職,。元豐初年,改知永興軍(今陜西西安),。這一時期,呂大防在政治主張上始終篤信儒學(xué),堅持“法祖”,恪守先王之言,對王安石變法持懷疑態(tài)度。面對新法以來所造成的混亂狀態(tài),他從國家大局出發(fā),提出發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),養(yǎng)撫百姓,治理邊防,整頓軍隊(duì),改良政治,。但是,這些主張并未被神宗采納,。

元祐元年(1085),宋神宗死了,哲宗趙熹即位,年僅8歲,由皇太后垂簾聽政,召司馬光入閣為相,廢除新法,史稱“元祐更化”。司馬光調(diào)大防進(jìn)京,任翰林學(xué)士,開封知府。次年授尚書左丞,進(jìn)中書侍郎,參與朝政,。司馬光執(zhí)政僅八個月就病逝了,。大防接任為相,達(dá)八年之久。在此期間,他一貫堅持執(zhí)行王安石前的舊制度,。雖然“元祐黨人”不斷分化,爭權(quán)奪利,惟有大防一身正氣,不植私黨,不謀私利,進(jìn)退百官,量才用人,得到眾多朝臣的擁戴,。《宋史·呂大防傳》稱:“立朝挺挺,進(jìn)退百官,不可干以私,不市思嫁怨,以邀聲譽(yù),。凡八年,始終如一,。”

經(jīng)圣元年(1094),哲宗親政,重新起用變法派,大防被罷相,改知永興軍,。又因他參與“元祐更化”,遭到變法派的相繼彈劾,一再被貶,。經(jīng)圣四年(1097)被貶為舒州團(tuán)練副使,行至虔州(今江西贛州)病逝,享年71歲。

大防一生忠直,為官清正,體恤民情,政績卓著,。為相期間社會政治比前邊的王安石時期好,更比后邊的蔡京時期不知要好多少倍,。故史書稱“元祐之治,比隆嘉祐”。大防雖長期受崇儒尚古信念的影響,思想保守,但仍不失為北宋一朝的忠正名臣,當(dāng)之無愧,。

呂大鈞(1029~1081),字和叔,排行三,。于嘉祐二年(1057)中進(jìn)士。先后任秦州右司理參軍,、光祿寺丞,、三原(陜西三原)知縣等職。后來長期居守家鄉(xiāng)研究理學(xué),著書講學(xué),朝廷多次征召授職,固辭不赴任,。晚年擔(dān)任諸王宮教授,官至宣義郎,。元豐四年(1081),種鍔征西夏時,鄜延轉(zhuǎn)運(yùn)司李稷召他為從事,病卒于延州官舍,享年53歲。

大鈞與張載為同科進(jìn)士,。張載創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”,其顯著的特點(diǎn)是“學(xué)貴致用”和“躬行禮教”。大鈞十分佩服張載為人為學(xué),于是以弟子身份師從張載,并能“守其師說而踐履之”,?！端问贰未蠓纻鳌氛f大鈞:“雖皆本于載,而能自信力行?！焙髞硭m曾游學(xué)于洛陽二程,但始終堅持張載的基本思想,成為關(guān)學(xué)派的重要人物之一,。

大鈞的著作有《四書注》《誠德集》《鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》等。尤其是《呂氏鄉(xiāng)約》,以大鈞為主,滲透了呂氏兄弟數(shù)人的心血,?！秴问相l(xiāng)約》是我國歷史上第一部成文的較為完整的鄉(xiāng)規(guī)民約。它規(guī)定了鄉(xiāng)黨鄰里關(guān)系的準(zhǔn)則,有修身,、立業(yè),、齊家、交游的行為規(guī)范,有賓儀、吉儀,、嘉儀,、兇儀等23種禮儀。號召鄉(xiāng)民和睦相處,互相救助,禮讓,、節(jié)儉等,即“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”“患難相恤”,。可見,《呂氏鄉(xiāng)約》的基本精神是儒家思想,是關(guān)學(xué)中有關(guān)禮教的一部重要典籍,也是我國封建社會后期的“鄉(xiāng)規(guī)民約”的典范,。它不僅對于關(guān)中的民風(fēng)民俗,而且對于后世也產(chǎn)生很大的影響,。所以,張載當(dāng)時就稱贊大鈞說:“關(guān)中化之,和叔有力焉”。明代著名教育家馮從吾也認(rèn)為說:自從《呂氏鄉(xiāng)約》在關(guān)中推行以后,“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”,。

呂大臨(1042~1090),字與叔,號蕓閣,排行四,。呂氏兄弟中唯一未登科第者,卻又是其中學(xué)術(shù)成就最突出者。

大臨從小繼承家傳學(xué)風(fēng),經(jīng)常與幾位兄長討論古代典籍,研究儒家學(xué)說,又就學(xué)于張橫渠,后來成為關(guān)學(xué)派重要人物之一,。張載去世后,他東游洛陽,拜程頤為師,博采眾長,潛心研究《六經(jīng)》(即《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》）,對《三禮》尤為精通,。大臨擅于著述,著作有《禮記解》《大學(xué)解》《中庸解》《老子注》《孟子講義》等。在程門弟子中,因其廣博的學(xué)識,“淵潛縝密”的思辯,與謝佐良,、游酢,、楊時并稱“程門四先生”。他在東游期間,記錄匯集二程語錄撰成的《東見錄》,為后世學(xué)者研究“洛學(xué)”提供了非常珍貴的第一手資料,。南宋朱熹認(rèn)為,大臨的學(xué)術(shù)成就高于北宋時成名的理學(xué)諸公,。大臨雖曾游學(xué)于二程,并為“程門四先生”之譽(yù),但他始終堅持張載的“氣一元論”的樸素唯物主義思想，就連他的先生程頤也不得不承認(rèn)其“守橫渠之說甚固”,。

大臨一生致力于學(xué)術(shù),無心仕途,僅因門蔭出任太常博士,秘書省正字,但為時很短,。后來范祖禹以其勤奮好學(xué),人品高潔為由,推薦他為太學(xué)講官,可惜未及上任就去世了,年僅48歲。他的大部分著作也因歲月流逝而軼散,使我們無法看清這位備受推崇的古代哲學(xué)思想家的全貌,。然而,他作為一個金石學(xué)家卻給我們留下了《考古圖》《考古圖釋文》等學(xué)術(shù)著作,奠定了后世考古學(xué),、古文字學(xué)的基礎(chǔ)。

《考古圖》共10卷,是我國最早的,、比較系統(tǒng)的古器圖錄,。該書收錄的古器物基本是商周時代的青銅器及其銘文。青銅器是商周時代的遺物,是研究古代社會的珍貴實(shí)物資料,。自漢以降,時有出土,。但大部分出土后都被統(tǒng)治者視為“祥瑞之物”,或被達(dá)官貴人用于裝飾門面。而真正把青銅器及其銘文做為學(xué)問進(jìn)行考察,、研究,始于宋代,最大學(xué)術(shù)成就者當(dāng)數(shù)呂大臨,。《考古圖》共收錄宮廷及民間收藏青銅器224件,石器1件,玉器13件,總計238件,。該書體例嚴(yán)謹(jǐn),記敘詳實(shí),、準(zhǔn)確,收錄器物圖文并茂,器物大小,、重量、出土地點(diǎn),、流傳及收藏情況等均以事實(shí)為據(jù),真實(shí)可信,為后世金石研究學(xué)樹立了典范,。

《考古圖釋文》1卷,是《考古圖》的姊妹篇。它是對《考古圖》所收有銅器銘文的考釋,。共收有銘文青銅器96件,除個別文字簡略外,對其中85件青銅器銘文進(jìn)行詳細(xì)地考釋,。其方法用《廣韻》四部進(jìn)行編排,分別考定,糾正古字的形、音,、義的傳統(tǒng)認(rèn)識,考釋多為創(chuàng)見,。因此,備受歷代學(xué)者推崇。

縱觀“藍(lán)田四呂”一生,他們都是受傳統(tǒng)儒學(xué)思想熏陶成長起來的封建士大夫,或以良吏治郡縣,或以宰相持國柄,或以操行聞士林,或以名儒揚(yáng)關(guān)學(xué),都是把忠君愛民放在人生的首要地位,成為封建時代的楷模,被尊為“呂氏四賢”,。其中也保留了不少中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,。其一,為官忠直,一身正氣,體恤民情,這一點(diǎn)在呂大防、呂大忠身上體現(xiàn)的比較明顯,。其二,勤奮治學(xué),嚴(yán)于律己,“躬行禮教”,弘揚(yáng)關(guān)學(xué),是呂氏兄弟的又一特點(diǎn),在呂大臨,、呂大鈞身上尤為突出。其三,規(guī)范民風(fēng)民俗的行為規(guī)則,并能做到身體力行,是呂氏兄弟的共同特點(diǎn),。一部《呂氏鄉(xiāng)約》,雖出自大鈞一人之手,卻為呂氏兄弟共同推行,“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”,。其中雖有封建性因素,但其主流是積極向上的,其影響也是深遠(yuǎn)的。明代陜西提學(xué)副使王云鳳在藍(lán)田四呂故莊創(chuàng)辦“蕓閣書院”,早于馮從吾創(chuàng)辦的關(guān)中書院近百年;王守仁在江西制訂的《南贛鄉(xiāng)約》,也淵源于此,。清末民國期間,藍(lán)田理學(xué)家,、教育家牛兆濂(人稱牛才子)在“四呂”故址——“蕓閣學(xué)舍”(清初由蕓閣書院更名而來。)講學(xué)達(dá)八年之久,以《呂氏鄉(xiāng)約》為基本教材之一,早晚誦讀講解,。當(dāng)代茅盾文學(xué)獎得主陳忠實(shí)先生即以此為原型,塑造了《白鹿原》中“朱先生”的藝術(shù)形象,。民國時梁漱溟在山東推行“鄉(xiāng)村教育”,也是以《呂氏鄉(xiāng)約》作為借鑒的。其四,對文物的保護(hù)和金石學(xué)的開拓,。呂大臨是金石專家,對金石學(xué)具有開拓之功,自不待言,。呂大忠在擔(dān)任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使期間,把《石臺孝經(jīng)》和《開成石經(jīng)》及在長安一帶遭到破壞的歷代石碑移置于學(xué)府北(今陜西碑林博物館地址),為今天形成全國最大的碑林博物館奠定了基礎(chǔ)。這一文化功績永載史冊,惠利千秋,。