狀元中的狀元 文天祥

附 殿 試 卷

在中國古代，絕大多數(shù)讀書人皓首窮經(jīng),，畢生所求,，不過是通過科舉求取功名，同時(shí)達(dá)到“兼濟(jì)天下”的目的,。當(dāng)然,，科舉成功后，有的人淪為奸臣遺臭萬年,，有的人為國為民流芳千古,，這并非智力，而是個(gè)人品德修養(yǎng)所致,。無論如何,，作為封建社會(huì)主要的人才選拔渠道，科舉考試不失為一種網(wǎng)羅人才,、加強(qiáng)思想管理的好手段,。對(duì)比現(xiàn)代而言，科舉考試相當(dāng)于“三屆高考”,，引得代代考生白了少年頭,。怪不得唐太宗李世民看到考生們興致勃勃地走進(jìn)考場(chǎng)時(shí)，得意地說,，“天下英雄盡入轂中”,！

在浩瀚的古代“高考”天才群里，有一個(gè)人以淵博的知識(shí),、崇高的氣節(jié)和一身忠肝義膽被后人譽(yù)為“狀元中的狀元”。他就是宋末三杰之一的文天祥,。

文天祥,，生于1236年6月6日，吉州廬陵（今江西青原區(qū)）人,，俎豆千古的民族英雄,。他小時(shí)候本名文云孫。其父文儀一生不曾做官,，但嗜書如命,，只要書本在手，就廢寢忘食,，經(jīng)常一盞孤燈,，通宵苦讀,。少年文天祥每天在貼滿格言警句的書齋中接受父親教育，然后寫作,、吟詩,。

科舉考試見證了文云孫的才氣；同時(shí),，他的名,、字都是科舉考試的產(chǎn)物。1254年,，18歲的他獲廬陵鄉(xiāng)?？荚嚨谝幻曛羞x吉州貢士,。此時(shí),，文云孫改名天祥。兩年后,，文天祥到京師臨安（今浙江杭州）參加科舉考試,。會(huì)試斬關(guān)，進(jìn)入殿試,。殿試時(shí),，他突然病倒了。如果錯(cuò)過此次機(jī)會(huì),，要等上三年,；對(duì)于滿腔熱血的文天祥來說，這是不能容忍的,。于是,，他帶病趕到考場(chǎng)，像趕集一樣,，擠了進(jìn)去,。意外的是，他出了一身汗,，頓時(shí)感到全身舒暢,，頭腦清醒；一看題目,，居然是平時(shí)最感興趣的“問天道人極”,。于是，便如當(dāng)今考語文考試時(shí)碰到平時(shí)寫過的作文一樣,，略加思考便揮筆立就,。事后，當(dāng)時(shí)的考官王應(yīng)麟稱其文章“古誼若龜鑒,，忠肝如鐵石”,。天子宋理宗定名次,，把文天祥取為一甲第一名，及當(dāng)期“狀元”,。同時(shí),，理宗高興地說：“此天之祥，乃宋之瑞也,?！蔽奶煜榈弥螅愀淖帧八稳稹?。是年,，文天祥20歲。

通過鄉(xiāng)試,、會(huì)試,、殿試，文天祥一路過關(guān)斬將,，一舉奪魁,，為全國人民所熟知。但他所處的時(shí)代,，正值宋元交替,，國家危亡。此時(shí),，對(duì)人才的要求更為具體,。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，同為宋理宗時(shí)的狀元,，同樣任過南宋宰相,，《宋史》中有文天祥的傳，卻沒有留夢(mèng)炎的傳,。值得強(qiáng)調(diào)的是,，《宋史》為元朝官府所編，而留夢(mèng)炎還當(dāng)過元朝的宰相,。

原因很簡(jiǎn)單,，文天祥是狀元中的狀元。在舉朝慌亂的危急時(shí)刻,，一介書生的他率兵抗敵，不屈不撓,，兵敗被俘,。在此后的歲月中，他不為威逼利誘所動(dòng),，寫下悲壯的《過零丁洋》,，其中的兩句“人生自古誰無死,，留取丹心照汗青”更成為千古名句。

700多年過去了,，人們一直沒有忘記這位愛國狀元,。全國各地，以文天祥命名的紀(jì)念館,、亭等達(dá)40多處,。深圳南山區(qū)中山公園里，剛毅深沉的文天祥雕像豎立在綠蔭之中,。他面朝東方,，似乎還在回望自己的國都——南宋首都臨安，恰如他詩所言“臣心一片磁針石,，不指南方不肯休”,。

 御 試 策 題 

蓋聞道之大、原出於天,、超乎無極太極之妙,、而實(shí)不離乎日用事物之常、根乎陽陽五行之賾,、而實(shí)不外乎仁義禮智剛?cè)嵘茞褐H,。天以澄著、地以靖謐,、人極以昭明,、何莫由斯道也。圣圣相傳,、同此一道,、由修身而治人、由致知而齊家治國平天下,、本之精神心術(shù),、達(dá)之禮樂刑政。其體甚微,、其用則廣,、歷千萬世而不可易。然功化有淺深,、證效有遲速者,、何歟。朕以寡昧臨政,、愿治于茲,、歷年志愈勤、道愈遠(yuǎn)、窅乎其未朕也,。朕心疑焉,。子大夫明先圣之術(shù)、咸造在廷,、必有切至之論,、朕將虛己以聽。三墳而上,、大道難名,、五典以來、常道始著,、日月星辰順乎上,、鳥獸草木若於下。九功惟敘,、四夷來王,、百工熙載、庶事康載,、非圣神功化之驗(yàn)歟,。然人心道心、寂寥片語,、其危微精一之妙,。不可以言概歟。誓何為而畔,、會(huì)何為而疑,、俗何以不若結(jié)繩、治何以不若畫像,。以政凝民,、以禮凝土、以天保采薇治內(nèi)外,、憂勤危懼,、僅克有濟(jì)、何帝王勞逸之殊歟,、抑隨時(shí)損益道不同歟,。及夫六典建官、蓋為民極,、則不過曰治,、曰教、曰禮,、曰政,、曰刑、曰事而已。豈道之外又有法歟,。自時(shí)厥后、以理欲之消長(zhǎng)驗(yàn)世道污隆,、陰濁之日常多,、陽明之日少、刑名雜霸佛老異端,、無一毫幾乎,、道駁乎、無以議為然,。務(wù)德化者,、不能無上郡雁門之警。施仁義者,、不能無末年輪臺(tái)之悔,、甚而無積仁累德之素紀(jì)綱治度為以維持恁藉者、又何歟,。朕上嘉下樂,、夙興夜寐靡遑康寧、道久而未洽,、化久而未成,、天變洧臻、民生寡遂,、人才乏而士習(xí)浮,、國計(jì)殫而兵力弱、符澤未清,、邊備孔棘,、豈道不足以御世歟、抑化裁推行有未至歟,。夫不息則久,、久則證、今胡為而未證歟,。變則通,、通則久、今其可以屢更歟,。子大夫熟之復(fù)之,、勿激勿泛、以副朕詳延之意,。

 文天祥殿試對(duì)策卷 

臣恭惟皇帝陛下處常之久,、當(dāng)泰之交、以二帝三皇之道會(huì)諸心、將三紀(jì)于此矣,。臣等鼓舞於鳶飛魚躍之天,、皆道體流行中之一物、不自意得旅進(jìn)于陛下之庭,、而陛下且嘉之論道,。道之不行也久矣、陛下之言及此,、天地神人之福也,。然臣所未解者、今日已當(dāng)?shù)乐芍畷r(shí),、道洽政治之候,、而方歉焉、有志勤道遠(yuǎn)之疑,、豈望道而未之見耶,。臣請(qǐng)溯太極動(dòng)靜之根、推神功化之驗(yàn),、就以圣問中不息一語,、辦陛下勉、幸陛下試垂聽焉,。臣聞天地與道同一不息,、圣人之心與天地同一不息、上下四方之宇,、往古來今之宙,、其間百千萬變之消息盈虛、百千萬之轉(zhuǎn)移闔辟,、何莫非道,。所謂道者、一不息而已矣,。道之隱於渾淪,、藏於未雕未琢之天。當(dāng)是時(shí)無極太極之體也,、自太極分而陰陽,、則陰陽不息、道亦不息,、陰陽散而五行,、則五行不息道亦不息。自五行又散而為人心之仁義禮智,、剛?cè)嵘茞?、則乾道成男,、坤道成女、穹壤間生生化化之不息,、而道亦與之相為不息,。然則道一不息、天地亦一不息,。天地之不息,、固道之不息者為之。圣人出而為天地立心,、為生民立命、為往圣繼絕學(xué),、為萬世開太平,、亦不過以一不息之心充之。充之而修身治人,、此一不息也,。充之而致知、以至齊家治國平天下,、此一不息也,。充之而自精神心術(shù)以至於禮樂刑政、亦此一不息也,。自有三墳五典以來,、以至於太平六典之世、帝之所以帝,、王之所以王,、皆自其一念之不息者。始秦漢以降,、而道始離,、非道之離也、知道者之鮮也,。

雖然,、其間英君誼辟、固有號(hào)為稍稍知道矣,、而又沮於行道之不力,。知?jiǎng)?wù)德化矣、而不能不尼之以黃老,。知施仁義矣,、而不能不遏之以多欲。知四年行仁矣,、而不能不畫之以近效,。上下二三千年間,、牽補(bǔ)過時(shí)、架漏度日,、毋怪夫駁乎,、無以議為也。獨(dú)惟我朝式克至于今日,、體陛下傳列圣之心,、以會(huì)藝祖之心。會(huì)藝祖之心以恭帝王之心,、參天地之心,。三十三年間、臣知陛下不貳以二,、不參以三,、茫乎天運(yùn)、窅爾神化,、此心之天,、混兮辟兮、其無窮也,。然臨御浸久,、持循浸熟、而算計(jì)見效,、猶未有以大快圣心者,、上而天變不能以盡無、下而民生不能以盡遂,、人才士習(xí)之未甚純,、國計(jì)兵力之未甚充、以至盜賊兵戈之警,、所以貽宵旰之憂者,、尤所不免。然則行道者始無驗(yàn)也邪,。臣則以為道非無驗(yàn)之物也,。道之功化甚深也、而不可以為迂,。道之證效甚遲也,、而不可以為遠(yuǎn)。維天之命,、於穆不已,、天地之所以為天地也。之德之純,、純亦不已,、圣人之所以為圣人也,。為治顧力行何如耳、焉有行道於歲月之暫,、而遞責(zé)其驗(yàn)之,、為迂且遠(yuǎn)邪。臣之所望於陛下者,、法天地之不息而已,。姑以近事言、則責(zé)躬之言方發(fā)而陰雨旋霽,、是天變未嘗不以道而弭也,。賑饑之典方舉而都民歡呼、是民生未嘗不以道而安也,。論辯建明之詔一頒而人才士習(xí)稍稍渾厚,、招填條具之旨一下而國計(jì)兵力稍稍充實(shí)、安吉慶元之小獲,、維揚(yáng)瀘水之雋功、無非憂勤於道之明驗(yàn)也,。然以道之極功論之,、則此淺效耳、速效耳,。指淺效速效而遞以為道之極功,、則漢唐諸君之用心是也。陛下行帝而帝,、行王而王,、而肯襲漢唐事邪。此臣所以贊陛下之不息也,。陛下儻自其不息者而充之,、則與陰陽同其化、與五行同其運(yùn),、與乾坤生生化化之理同其無窮,。雖充而為三紀(jì)之風(fēng)移俗易可也、雖充而為四十年圄空刑措可也,、雖充而為百年德洽於天下可也,、雖充而為卜世過歷億萬年敬天之休可也。豈止如圣問八者之事,、可徐就理而已哉,。臣謹(jǐn)昧死上愚對(duì)。臣伏讀圣策曰,、蓋聞道之大,、原出於天,、超乎無極太極之妙、而實(shí)不離乎日用事物之常,、根乎陰陽五行之賾,、而實(shí)不外仁義禮智剛?cè)嵘茞褐H、天以澄著,、地以靖謐,、人極以昭明、何莫由斯道也,。圣圣相傳,、同此一道、由修身而治人,、由致知而齊家治國平天下,、本之於精神心術(shù)、達(dá)之於禮樂刑政,、其體甚微,、其用則廣、歷千萬世而不可易,。然功化有淺深,、證效有遲速何歟。朕以寡昧臨政,、愿治于茲,、歷年志愈勤、道愈遠(yuǎn),、窗乎其未朕也,。朕心疑焉。子大夫明先王之術(shù),、咸造在庭,、必有切至之論、朕將虛己以聽,。臣有以見陛下溯道之本原,、求道之功效、且疑而質(zhì)之臣等也,。臣聞圣人之心,、天地之心也。天地之道,、圣人之道也,。分而言之、則道自道,、天地自天地,、圣人自圣人,。合而言之、則道一不息也,、天地一不息也,、圣人亦一不息也。臣請(qǐng)溯其本原言之,、茫?？拜浲裂搿繪無垠、渾渾元?dú)庾兓療o端,、人心仁義禮智之性未賦也,、人心剛?cè)嵘茞褐畾馕捶A也。當(dāng)是時(shí),、未有人心,、先有五行。未有五行,、先有陰陽,。未有陰陽、先有無極太極,。未有無極太極,、則太虛無形、沖漠無朕,、而先有此道。未有物之先,、而道具焉,、道之體也。既有物之后而道行焉,、道之用也,。其體則微、其用甚廣,。即人心,、而道在人心。即五行,、而道在五行,。即陰陽、而道在陰陽,。

即無極太極,、而道在無極太極。貫顯微,、兼費(fèi)隱,、包小大,、通物我、道何以若此哉,。道之在天下,、猶水這在地中。地中無往而非水,、天下無往而非道,。水一不息之流也、道一不息之用也,。天以澄著,、則日月星辰循其經(jīng)、地以靖謐則山川草木順其常,。人極以昭明,、則君臣爺子安其倫、流行古今,、綱紀(jì)造化,、何莫由斯道也。一日而道息焉,、雖三才不能以自立,。道之不息、功用固如此,。夫圣人體天地這不息者也,。天地以此道而不息、圣人亦以此道而不息,。圣人立不息之體,、則斂於修身。推不息之用,、則散於治人,。立不息之體、則寓於致知,。以下之工夫,、推不息之用、則顯於齊家治國平天下之效驗(yàn),。立不息之體,、則本之精神心術(shù)之微。推不息之用,、則達(dá)之禮樂刑政之著,。圣人之所以為圣人者、猶天地之所以為天地也。道之在天地間者,，常久而不息,、圣人之於道、其可以頃刻息邪,。言不息之理者,、莫如大易、莫如中庸,。大易之道,、至於乾道變化、各正性命,、保合太和,、而圣人之論法天乃歸之自強(qiáng)不息。中庸之道,、至於溥博淵泉,、上天之載無聲無臭、而圣人之論,、配天地乃歸之不息則久,、豈非乾之所以剛健中正純粹精一也者、一不息之道耳,。是以法天者亦以一不息,。中庸之所以高明博厚悠久無疆者、一不息之道耳,。是以配天地者,、不息。以不息之心,、行不息之道,、圣人即不息之天地也。陛下臨政愿治,、于茲歷此不息之歲月、猶日之自朝而午,。今此不息之歲月,、猶日之至午而中。此正勉強(qiáng)大有功之日也,、陛下勿謂數(shù)十年間我之所以提當(dāng)宇宙把握天地未嘗不以此道,。至于而道之驗(yàn)如此、其迂且遠(yuǎn)矣,。以臣觀之,、道猶百里之途也、今日則適六七十之候也。者,、不可以中道而廢,、游於途者、不可以中途而盡,、孜孜砣石=乞,、而不自已焉。則七十里者,、固所以為至百里之階也,、不然自止於六七十里之間、則百里雖近焉能以到哉,。道無淺功化,、行道者、何可以深為迂,。道無速證效,、行道者、何可以遲為遠(yuǎn),。息則能極道之功化,、惟不息則能極道之證效、氣機(jī)動(dòng)蕩於三極之間,、神采灌注於萬表,、要自陛下此一心始。臣不暇遠(yuǎn)舉,、請(qǐng)以仁宗皇帝事為陛下陳之,。仁祖一不息之地也、康定之詔日祗勤抑畏,、慶歷之詔日不敢荒寧,、皇祐之詔日緬念為君之難、深惟之重,。慶歷不息之心,、即康定不息之心也?；实v不息之心,、即慶歷不息之心也。當(dāng)祖以道德感天心,、以福祿勝人力,、國家綏靖、邊鄙寧謐,、若可以已矣,、而猶未也,。至年、仁祖之三十三年也,、方且露立仰天,、以畏天變、碎通天犀,、以救民生,。處賈黯之職、擢公弼殿柱之名,、以厚人才,、以昌士習(xí)。納景初減用之言,、聽范鎮(zhèn)新兵之諫,、裕國計(jì)、以強(qiáng)兵力,、以至講周禮薄征緩刑而拳拳,、以盜賊為憂、選將帥明紀(jì)律而汲汲,、戎北虜為慮,。仁祖之心至此而不息、則與天地同其悠久矣,。陛下之心,、仁祖之心也。

禹有言,、欲法堯舜,、惟法仁祖。臣亦日,、欲法帝王,、惟法仁祖。法仁詛則可至天德,、圣心焉,。臣伏讀圣策日、三墳以上云云,、豈道之外又有法歟,。臣有以見陛下慕帝王化證效、而亦意其各有淺深遲速也,。臣聞帝王行道之心、一不息而已矣,。堯之兢兢,、業(yè)業(yè)、禹之孜孜、湯這栗栗,、文王之不已,、武王之無貳、成王之無逸,、皆是物也,。三矣、五典猶有可論者,。臣嘗以五典所載之事推之,、當(dāng)是時(shí)日月星有之順、以道而順鳥獸草木之若,、以道而若也,。九功惟敘、以道而敘也,。四夷來王,、以道而來王也。百道而熙,、庶事以道而康,。光天之下至于海隅、蒼生蓋無一而不拜帝道之賜矣,。垂衣,、以自逸于土階巖廊之上。夫誰日不可而堯舜不然也,。方且考績(jī)之法重於三歲,、無敢息也。授歷之命嚴(yán)於四時(shí),、無月而敢息也,。凜凜乎一日二日之戒、元日而敢息也,?？梢病⑹谑苤H,、而堯之命舜乃日,、允執(zhí)厥中。夫謂之執(zhí)者,、戰(zhàn)兢保持而不敢少放也,、味斯語也、則堯之不息可見矣,。河圖出矣,、洛書見矣,、執(zhí)中之說未聞也、而堯之,、堯之言贅矣,。而舜之命禹乃復(fù)益之以人心惟危、道心惟微,、惟精惟一之三言,。夫於危微精一之間、則其戰(zhàn)兢保持之念,、又有甚於堯者,。舜之心其不息又何如哉。是之道化,、不惟驗(yàn)於七十年在位之日,、舜之道化、不惟驗(yàn)於五十年視阜之時(shí),。讀萬世之語,、則唐虞而下數(shù)千百年間、天得以為天,、地得以為地,、人得以為人者、皆堯舜也,。然則功化抑何其深,、證效抑何其遲歟。降是而械日益巧,、世變之乘除不息,、而圣人之所以綱維世變者、亦與這相為不息焉,。俗非結(jié)繩之淳也,、治非畫象之古也、師不得不誓,、侯不得不會(huì),、民汪得不凝之以政、士不得不凝之以禮,、內(nèi)外異治,、不得不以采保之治治之。以至六典建官,、其所以日治,、日政、日禮,、日教,、曰刑,、日事者、亦扶世道而不使之窮耳,。以勢(shì)而論之、則夏之治不如唐虞,、商之治不如夏,、周之治又栗危懼、不如非心黃屋者之適也,。始於憂勤,、不如恭己南面之為安也。然以心而觀,、之業(yè)業(yè),、即堯之兢兢、禹之孜孜,、即堯之業(yè)業(yè),、湯之栗栗、'即禹之孜孜,。文王之不已,、武王之無貳、武王之無貳,、成王之無逸,、何莫非兢兢、業(yè)業(yè),、孜孜,、栗栗之推也。道之散於宇宙間者無一日息,、帝王之所以行道者,、亦無一日息。帝王之心,、天地之心也,、尚可以帝者之為逸、而王者之為勞耶,。臣愿陛下求帝王之道,、必求帝五之心、則今日之功化證效,、或可與帝王一視矣,。臣伏讀圣策曰、自時(shí)厥后云云,、亦足以維持憑藉者,、何歟,。

臣有以見陛下陋漢唐之功化證效、而且為漢唐世道發(fā)一慨也,。臣聞不息則天,、息則人。不息則理,、息則欲,。不息則陽明、息則陰濁,。漢唐諸君天資敏,、地位高、使稍有進(jìn)道之心,、則六五帝,、四三王、亦之有難能者,。奈何天不足以制人,、而天反為人所制、理之不足以御欲,、而理反為欲所御,、陽明不足以勝陰濁、而陽明反為陰濁所勝,、是以勇於進(jìn)道者少,、沮於求道者多、漢唐之所以不唐虞三代也歟,。雖然,，是為不知道者儒嘗論漢唐言也、其間亦有號(hào)為知道者矣,。漢之文帝武帝,、唐之太宗、亦不可謂非知道者,、然而亦有議焉,。先諸君、以公私義利分?jǐn)?shù)多少為治亂,、三君之心往往不純乎天,、不純乎人、而出人於天人之間,。不純乎理,、不純乎欲、而出人呼理欲之間。不純乎陽明,、不純乎理,、不純而出人乎陽明陰濁之間。是以專務(wù)德化,、雖足以陶后元泰和之風(fēng),、然而尼之以黃老、則雁門上郡之警不能無,。外施仁義,、雖足以致建元富庶之盛、然而遏之以多欲,、則輪臺(tái)末年之悔不能免。四年行仁,，雖足以開正觀升平之治,。然而畫之以近效、則紀(jì)綱制度曾不足為再世之憑藉,。蓋有一分之道心者,、固足以就一分之事功、有一分之人心者,、亦足以召一分之事變,。世道污隆之分?jǐn)?shù)、亦系於理欲消長(zhǎng)之分?jǐn)?shù)而已,。然臣嘗思之,、漢唐以來為道之累者、其大有二,、一曰雜伯,、二曰異端。時(shí)君世主有志於求道者,、不陷於此,，則陷于彼姑就三君而言、則文帝之心,、異端累之也,。武帝太宗之心、雜伯累之也,。武帝無得於道,、憲章六經(jīng)統(tǒng)一、圣真不足以勝其神仙,、土木之私,、干戈刑罰之慘、其心也荒,。太宗全不知道,、閨門之恥,、將相之夸、末年遼東一行,、終不能以克其血?dú)庵?、其心也驕。雜伯一念,、憧憧往來,、是固不足以語常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天資,、稍有帝王之地步,、一以君子長(zhǎng)者之道待天下、而晁錯(cuò)輩刑名之說未嘗一動(dòng)其心,、是不累於雜伯矣,。使其以二三十年恭儉之心而移之以求道、則后元?dú)庀笄覍ⅢV骎商周,、進(jìn)進(jìn)乎唐虞,。奈何帝之純心、又間於黃老之清凈,。是以文帝僅得為漢唐之令主,、而不得一儕於帝王。鳴呼,、武帝太宗累於雜伯,、君子固不敢以帝王事望之、文帝不為雜伯所累,、而不能不累於異端,、是則重可惜已。臣愿陛下監(jiān)漢唐之跡,、必監(jiān)漢唐之心,、則今日之功化證效將超漢唐數(shù)等矣。臣伏讀圣策曰,、朕上嘉下樂云云,、抑化裁推行有未歟。臣有以見陛下念今日八者之務(wù),、而甚有望乎為道之驗(yàn)也,。臣聞天變之來、民怨招之也,。人才之乏,、士習(xí)蠱之也。兵力之弱、國計(jì)屈之也,。虜寇之警,、盜賊因之也。夫陛下以上嘉下樂之勤,、夙興夜寐之勞悵歲月之逾邁,、亦欲以少見吾道之驗(yàn)耳。俯視一世,、未能差強(qiáng)人意,、八者之弊、臣知陛下為此不滿也,。陛下分而以八事問,。臣合而以四事對(duì)、請(qǐng)得以熟數(shù)之於前,。何謂天變之來民怨招之也,、天視自我民視、天聽自我民聽,、天明畏自我民明畏。人心之休戚,、天心所因以為喜怒者也,。熙寧間大旱、是時(shí)河陜流民人京師,。監(jiān)門鄭俠畫流民圖以獻(xiàn),、且曰、陛下南征北代表,、皆以勝捷之圖來上,、料無一人以父母妻子遷移困頓皇皇不給之狀為圖以進(jìn)者。覽臣之圖,、行臣之言,、十日不雨、乞正欺君之罪,。上為之罷新法十八事,、師大雨八日。天人之交,、間不容發(fā),、載在經(jīng)史、此類甚多,。陛下以為今日之民生何如邪,。今之民生困矣、自瓊林大盈積於私貯而民困、自建章通天頻於營繕而民困,、自獻(xiàn)助疊見於豪家巨室而民困,、自和糴不闡於閭閻下戶而民困、自所至貪官暴吏,、視吾民如家雞圈豕惟所咀啖而民困,。嗚呼、東南民力竭矣,。書曰,、怨豈在明、不見是圖。今尚可謂之不見乎。書曰,、怨不在大,、亦不在小。今尚可謂之小乎,。生斯世為斯民、仰事俯育、亦欲各遂其父母妻子之樂,。而操斧斤、淬鋒鍔,、日夜思所以斬伐其命脈者,、滔滔皆是。然則臘雪靳瑞,、蟄雷愆期,、月犯于木星、殞為石,、以至土雨地震之變無怪夫?qū)視灰槐M也,。臣愿陛下持不息之心。急求所以為安民之道,、則民生既和,、天變或於是而弭矣。何謂人才之乏,、士習(xí)蠱之也,。臣聞窮之所養(yǎng)、達(dá)之所施,、幼之所學(xué),、壯之所行。今日之修於家,、他日之行於天子之庭者也,。國初諸老嘗以厚士習(xí)為先務(wù),、寧收落韻之李迪、不取鑿說之賈邊,、寧收直言之蘇轍,、不也險(xiǎn)怪之劉幾。建學(xué)校則必欲崇經(jīng)術(shù),、復(fù)鄉(xiāng)舉則必欲參行藝,。其后國子監(jiān)取湖學(xué)法建、經(jīng)學(xué)治道,、邊防水利等齊,、使學(xué)者因其名以求其實(shí)。當(dāng)時(shí)如程頤,、徐積,、呂希哲、皆出其中,。嗚呼,、此元禧人物之所從出也。士習(xí)厚薄最關(guān)人才,、從古以來其語如此,。陛下以為今之士習(xí)何如邪。今之士大夫之家,、有子而教之,。方其幼也、則授其句讀,、擇其不戾於時(shí)好,、不震于有司者,、俾熟復(fù)焉,。及其長(zhǎng)也、細(xì)書為工,、累牘為富,、持試於鄉(xiāng)校者、以是較藝於科舉者,、以是取青紫而得車馬也,。以是父兄之所教、詔師友之所講,、明利而已矣,。其能卓然自拔於流俗者、幾何人哉,。心術(shù)既壞於未仕之前,、則氣節(jié)可想於既一仕之后,。以之領(lǐng)郡邑、如之何責(zé)其為卓茂黃霸,。以之鎮(zhèn)一路,、如之何責(zé)其為蘇章何武。以之曳朝紳,、如之何責(zé)其為汲黯望之,。奔兢於勢(shì)要之路者、無怪也,。趨附於權(quán)貴之門者,、無怪也。牛維馬縶,、狗茍繩營,、患得患失、無所不至者,、無怪也,。悠悠風(fēng)塵、靡靡偷俗,、清芬消歇,、濁滓橫流。惟皇降表秉彝之懿,、萌蘗於牛羊斧斤相尋之沖者,、其有幾哉。厚今之人才,、臣以為變今之士習(xí),、而后可也。臣愿陛下持不息之心,、急求所以為淑士之道,、則士風(fēng)一淳、人才或於是而可得矣,。何謂兵力之弱,、國計(jì)屈之也。謹(jǐn)粟國史,、治平間遣使募京畿淮南兵,。司馬光言邊臣之請(qǐng)兵無窮、朝廷之募兵無已,、倉之粟粟帛有限,、百姓之膏血有涯、愿罷招禁軍,、訓(xùn)練舊有之兵,、自可備御,。臣聞古今天下能免於弱者、必不能免於貧,。免於貧者,、必不能免於弱。一利之興,、一害之伏,、未有交受其害者。今之兵財(cái)則交受其害矣,。自東海城筑,、而調(diào)淮兵以防海、則兩淮之兵不足,。自襄樊復(fù)歸,，而并荊兵以城襄、則荊湖之兵不足,。自腥氣染於漢水,、冤血濺於寶峰、而正軍忠義空於死徙者過半,、則川蜀之兵又不足,。江淮之兵又抽而入蜀、又抽而實(shí)荊,、則下流之兵愈不足矣,。荊湖之兵又分而策應(yīng)、分而鎮(zhèn)撫,、則上流之兵愈不足矣,。夫國之所恃以自衛(wèi)者、兵也,。而今之兵不足如此,、國安得而不弱哉。扶其弱而歸之強(qiáng),、則招兵之策,、今日直有所不得已者,。然召募方新,、調(diào)度轉(zhuǎn)急、問之大農(nóng),、大農(nóng)無財(cái),、問之版曹、版曹無財(cái),、問之餉司,、餉司無財(cái),。自歲幣銀絹外、未聞?dòng)挟嬕徊邽檐娛秤?jì)者,。是則弱矣,、而又未免於貧也。陛下自肝鬲近又創(chuàng)一安邊太平庫,、專以供軍,、此藝祖積縑帛以易賊首之心也、仁宗皇帝出錢帛以助兵革之心也,。轉(zhuǎn)易之間,、風(fēng)采立異、前日之弱者可強(qiáng)矣,。然飛芻挽粟,、給餉饋糧、費(fèi)於兵者幾何,。而琳宮梵宇,、照耀湖山、土木之費(fèi),、則漏卮也,。列灶云屯、樵蘇后爨,、費(fèi)於兵者幾何,。而霓裳羽衣、靡金飾翠,、宮庭之費(fèi)則尾閭也,。生熟口券、月給衣糧,、費(fèi)於兵者幾何,。而量珠輦玉、幸寵希恩,、戚畹之費(fèi),、則濫觴也。蓋天下之財(cái)專以供軍,、則財(cái)未有不足者,、第重之以浮費(fèi)、重之以冗費(fèi),、則財(cái)始瓶罄而疊恥矣,。如此則雖欲足兵、其何以給兵耶,。臣愿陛下持不息之心,、急求所以為節(jié)財(cái)之道,。則財(cái)計(jì)一充、兵力或於是而可強(qiáng)矣,。何謂虜寇之警,、盜賊因之也。謹(jǐn)按國史,、紹興間楊么寇洞庭,、連跨數(shù)郡大將王躞不能制。時(shí)偽齊挾虜使李成寇襄漢,、么與交通,、朝廷患之。始命岳飛措置上流,、已而逐李成,、擒楊么、而荊湖平,。臣聞外之虜寇不能為中國患,、而其來也、必待內(nèi)之變,。內(nèi)之盜賊亦不能為中國患,、而其起也、必將納外之侮,。盜賊而至於通虜寇,、則腹心之大患也已。今之所謂虜者,。固可畏矣,。然而逼我蜀、則蜀帥策滬水之勛,。窺我淮,、則淮帥奏維揚(yáng)之凱。狼子野心,、固不可以一捷止之,、然使之無得棄去、則中國之技未為盡其出下,、彼亦猶畏中國之有其人也,。獨(dú)惟舊海在天一隅、逆雛冗之者數(shù)年于茲,、颶風(fēng)瞬息,、一葦可航,、彼未必不朝夕為趨浙計(jì),。然而示能焉,、短於舟、疏於水,、懼吾唐島之有李寶在耳,。然洞庭之湖、煙水沉寂,、而浙右之湖,、濤瀾沸驚、區(qū)區(qū)妖孽,、且謂有楊么之漸矣,。得之京師之耆老、皆以為此寇出沒倏閃,、往來翕霍,、駕舟如飛、運(yùn)楫如神,、而我之舟師不及焉,。夫東南之長(zhǎng)技莫如舟師、我之勝兀術(shù)於金山者以此,、我之?dāng)滥媪领恫墒咭源?。而今此曹反挾之以制我、不武甚矣,。萬一或出於楊么之計(jì),、則前日李成之不得志於荊者、未必今日之不得志於浙也,。曩聞山東薦饑,、有司貪市榷之利、空蘇湖根本以資之,、廷紳猶謂互易,。安知無為其向?qū)д摺⒁环虻前?、萬事瓦裂,。又聞魏村江灣福山三寨水軍、興販鹽課,、以資逆雛,、廷紳猶謂是以捍衛(wèi)之師為商賈之事、以防拓之卒,、開向?qū)еT,、憂時(shí)識(shí)治之見、往往如此。肘腋之蜂蠆,、懷袖之蛇蝎,、是其可以忽乎哉。陛下近者命發(fā)運(yùn)兼憲,、合兵財(cái)而一其權(quán),、是將為滅此朝食之圖矣。然屯海道者非無軍,、控海道者非無將,、徒有王數(shù)年之勞、未聞岳飛八日之捷,、子太叔平符澤之盜,、恐不如此長(zhǎng)此不已、臣懼為李成開道地也,。臣愿陛下將不息之心,、求所以弭寇之道。則寇難一清,、邊備或於是而可寬矣,。臣伏讀圣策曰、夫不息則久,、久則徵,、今胡為而未徵歟。變則通,、通則久,、今其可以屢更歟。臣有以見陛下久於其道,、而甚有感乎中庸大易之格言也,。臣聞天久而不墜也以運(yùn)、地久而不頹也以轉(zhuǎn),、水久而不腐也以流,、日月星辰而常新也以行、天下之凡不息者皆以久也,。中庸之不息即所以為大易之變通,、大易之變通即所以中庸之不息。變通者之久,、固肇於不息者之久也,。蓋不息者其心、變通者其跡,、其心不息,、故其跡亦不息。游乎六合之內(nèi)、而縱論六合外,、生乎百世之下,、而追想乎百世之上、神化天造,、天運(yùn)無端,、發(fā)微不可見,、充周不可窮,、天地之所以變通、固自其不息者為之,。圣人之久於其道,、亦法天地而已矣。天地以不息而久,、圣人亦以不息而久,、久不息而言久焉、皆非所以久也,。臣嘗讀無逸一書,、見其享國之久者有四君焉、而其間有三君為最久,。

臣求其所以久者,、中宗之心嚴(yán)恭寅畏也、高宗之心不敢荒寧也,、文王之心無淫于逸,、無游于畋也。是三君者,、皆無逸而巳矣,。彼之無逸、臣之所謂不息也,。一無逸而其效如此,、然則不息者、非所以久歟,。陛下之行道,、蓋非一朝夕之暫矣。寶紹以來則涵養(yǎng)此道,、端平以來則發(fā)揮此道,。嘉熙而淳祐、淳祐而寶祐,；十余年間無非持循此道之歲月,。陛下處此也、庭燎未輝、臣知其宵衣以待,。日中至昃,、臣知其玉食弗遑。夜漏已下,、臣知其丙枕無寐,。圣人之運(yùn)亦可謂。不息矣,。然既往之不息者易,、方來之不息者難久而不息者易、愈久而愈不息者難,。昕臨大庭,、百辟星布、陛下之心此時(shí)固不息矣,。暗室屋漏之隱,、試一警省則亦能不息否乎。日御經(jīng)筵,、學(xué)士云集,、陛下之心此時(shí)固不息矣?；鹿倥又?、試一循察則亦能不息否乎。不息於外者,、固不能保其不息於內(nèi),。不息於此者、固不能保其不息於彼,。乍作乍輟,、則不息之純心間矣。如此則陛下雖欲久則證,、臣知中庸九經(jīng)之治未可以朝夕見也,。雖欲通則久、臣知系辭十三卦之功未可以歲月計(jì)也,。淵蠖蠖之中,、虛明應(yīng)物之地、此全在陛下自斟酌自執(zhí)持,、頃刻之力不繼,、則悠久之功俱廢矣?？刹唤湓?、可不懼哉,。陛下之所以策臣者悉矣、臣之所以忠于陛下者,、亦即略陳於前矣,。而陛下策之篇終復(fù)曰、子大夫熟之復(fù)之,、勿激勿泛,、以副朕詳延也之意。臣伏讀圣策至此,、陛下所謂詳延之意蓋可識(shí)矣,。夫陛下自即位以來、未嘗以直言罪士,、不惟不罪之以直言,、而且導(dǎo)之以直言,。臣等嘗恨無由一至天子之庭,、以吐其素所蓄積。幸見錄於有司,、得以借玉階方寸地,、此正臣等披露肺肝之日也。方將明目張膽,、蹇謇諤諤,、言天下事。陛下乃戒之以勿激勿泛,。夫泛,、固不切矣。若夫激者,、忠之所發(fā)也,。陛下胡并與激者之言而厭之邪。厭激者之言,、則是將胥臣等而為容容唯唯之歸邪,。然則臣將為激者歟。將為泛者歟,、抑將遷就陛下之說而姑為不激不泛者歟,、雖然、奉對(duì)大庭而不激不泛者,、固有之矣,。

臣於漢得一人焉、日董仲舒,。方武帝之策仲舒也,、慨然以欲聞大道之要為問,、帝之求道、其心蓋甚銳矣,。然道以大言,、帝將求之虛無渺冥之鄉(xiāng)也。使仲舒於此過言之則激,、淺言之則泛,、仲舒不激不泛、得一說日正心,。武帝方將求之虛無渺冥之鄉(xiāng),、仲舒乃告之以真實(shí)淺近之理、茲陛下所謂切至之論也,。奈何武帝自恃其區(qū)區(qū)英明之資,、超偉之識(shí)、謂其自足以凌跨六合,、籠駕八表,、而顧於此語忽焉。仲舒以江都去而武帝所與論道者,、他有人矣,。臣固嘗為武帝惜也。堂堂天朝固非漢比,、而臣之賢亦萬不及仲舒然亦不敢激,、不敢泛、切於圣問之所謂道者而得二說焉,、以為陛下獻(xiàn),、陛下試采覽焉。一曰,、重宰相以開公道之門,。臣聞公道在天地間、不可一日壅閼,、所以昭蘇而滌決之者,、宰相責(zé)也。然扶公道者,、宰相之責(zé),、而主公道者、天子之事,。天子而侵宰相之權(quán),、則公道已矣。三省樞密,、謂之朝廷,、天子所與謀大政,、出大令之地也。政令不出於中書,、昔人謂之斜封墨敕,、非盛世事。國初三省紀(jì)綱甚正,、中書造命,、門下審覆、尚書奉行,、宮府之事無一不統(tǒng)於宰相,。是以李沆猶以得焚立妃之詔、王旦猶得以沮節(jié)度之除,、韓琦猶得出空頭敕以逐內(nèi)侍,、杜衍猶得封還內(nèi)降以裁僥幸。蓋宰相之權(quán)尊,、則公道始有所依而立也,。今陛下之所以為公道者、非不悉埃,。以寅緣戒外戚,、是以公道責(zé)外戚也,。以亦裁制戒內(nèi)司,、是以公道者責(zé)內(nèi)司也。以舍法用例戒君臣,、．是以公道責(zé)外庭也,。雷霆發(fā)部星日燭幽、天下於此成服陛下之明,。然或謂比年以來大庭除授,、於義有所未安、於法有所未便者,、悉以圣旨行之,。不惟諸司升補(bǔ)上瀆宸奎、而統(tǒng)帥躥級(jí),、閣職超遷,、亦以寅緣而行恩澤矣。不惟奸贓湔洗上勞渙汗,、而選人通籍,、奸胥逭刑、以鉆刺而拜寵命矣,。甚至閭閻瑣屑之斗訟,、皂隸猥賤之干求,、悉達(dá)內(nèi)庭、盡由中降,。此何等蟣虱事,、而陛下以身親之。大臣幾於為奉承風(fēng)旨之官,、三省幾於為奉行文書之府,。臣恐天下公道自此壅矣。景祐間罷內(nèi)降,、凡詔令皆由中書樞密院,、仁祖之所以主張公道者如此。今進(jìn)言者猶以事當(dāng)間出宸斷為說,。

嗚呼,、此亦韓繹告仁祖之辭也、朕固不憚,、自有處分,、不如先盡大臣之慮而行之。仁祖之所以諭繹者何說也,、柰何復(fù)以繹之說,、啟人主以奪中書之權(quán)、是何哉,。宣靖間創(chuàng)御筆之令,、蔡京坐東廊專以奉行御筆為職。其后童貫梁師成用事,、而天地為之分裂者數(shù)世,、是可鑒矣。臣愿陛下重宰相之權(quán),、正中書之體,、凡內(nèi)批必經(jīng)由中書樞蜜院、如先朝故事,、則天下幸甚,、宗社幸甚。二曰,、收君子以壽直道之脈,。臣聞直道在天地間、不可一日頹靡,、所以光明而張,。主之者、君子責(zé)也,。然扶直道者,、君子之責(zé),、而主直道者、人君子事,。人君而至於沮君子之氣,、則直道已矣。夫不直則道不見,、君子者,、直道之倡也、直道一倡於君子,。昔人謂之鳳鳴朝陽以為清朝賀國朝,、君子氣節(jié)大振、有魚頭參政,、有鶻擊臺(tái)諫,、有鐵面御史、軍國之事無一不得言於君子,。是以司馬猶得以殛守忠之奸,、劉摯猶得以折李憲之橫、范祖禹猶得以罪宋用臣,、張震猶得以擊龍大淵曾睹,。蓋君子之氣伸、則直道始有所附而行也,。今陛下之所以為直道計(jì)者,、非不至矣。月有供課,、是以直道望諫官也,。

日有輪札、是以直道望廷臣也,。有轉(zhuǎn)對(duì)、有請(qǐng)對(duì),、有非時(shí)召對(duì),、是以直道望公卿百執(zhí)事也。江海納污,、山藪藏疾,、天下於此咸服陛下之量。然或謂比年以來,、外廷議論,、於己、有所未協(xié),、於情有所未忍者,、悉以圣意斷之,。不惟言及乘輿、上勤節(jié)貼,、而小小予奪,、小小廢置、亦且寢罷不報(bào)矣,。不惟事關(guān)廊廟,、上煩調(diào)亭、而小小抨彈,、小小糾劾,、亦且宣諭不已矣。甚者意涉區(qū)區(qū)之貂珰,、論侵瑣瑣之姻婭,、不恤公議、反出諫臣,、此何等狐鼠輩,、而陛下以身庇之。御史至於來和事之譏,、臺(tái)吏至於重訖了之報(bào),、臣恐天下之直道自此沮矣?？刀ㄩg,、歐陽修以言事出、未幾即召以諫院,。至和間,、唐介以言事貶、未幾即除以諫官,。仁祖之所以主直道者如此,。今進(jìn)言者猶以臺(tái)諫之勢(shì)日橫為疑。嗚呼,、茲非富弼忠於仁祖之意也,。弼傾身下士、寧以宰相受臺(tái)諫風(fēng)旨,。弼之自處何如也,、奈何不知弼之意、反啟人君以厭君子之言,、是何心哉,。元符間、置看詳理訴所、而士大璀夫得罪者八百馀家,、其后鄒浩陳去國,、無一人敢為天下伸一喙者、是可鑒矣,。臣愿陛下壯正人之氣,、養(yǎng)公論之鋒、凡以直言去者悉召之于霜臺(tái)烏府中,、如先朝故事,、則天下幸甚、宗社幸甚,。蓋大道之行,、天下為公、周道如砥,、其直如矢,。自古帝王行道者、無先於此也,。臣來自山林,、有懷欲吐、陛下悵然疑吾道之迂遠(yuǎn)且慨論乎,。古今功化之淺深,、證效之遲速、而若有大不滿於今日者,、臣則以為非行道之罪也,。公道不在中書、直道不在臺(tái)諫,、則以陛下行道用力處,、雖勞而未遽食道之報(bào)耳。果使中書得以公道總政要,、臺(tái)諫得以直道糾官邪,、是陛下雖端冕凝旒於穆清之上、所謂功化效可以立見,。何至積三十馀之工力,、而志勤道遠(yuǎn)渺焉未有際邪。臣始以不息二字,、為陛下勉、終以公道直為陛下獻(xiàn),。陛下萬幾之暇,、儻於是而加三思、則躋帝王、軼漢唐,、由此其階也已,。臣賦性疏愚、不識(shí)忌諱,、握筆至此,、不自知其言之過於激、亦不自知其言之過於泛,。冒犯天威,、罪在不赦、惟陛下留神,。臣謹(jǐn)對(duì)