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彭一田，1958年生于浙江溫嶺縣江廈街,， 少年始習(xí)詩,。 ·彭一田· 與人言，與己書（四篇） 與發(fā)星書 帥哥,，轉(zhuǎn)來的大作拜讀了,，咱們隨性來討論一陣吧。首先,，我認(rèn)為刊物的定位是一件非常重要的事情,。為什么呢？刊物有定位,，才更有獨(dú)特性,。這個獨(dú)特性就是在所有民刊當(dāng)中，你的《獨(dú)立》是無法被它刊取代的,。所以呢,，要著重對自己的刊物進(jìn)行定位。在定位基礎(chǔ)上囊括刊物要做的范圍和高度,。定位,，首先是一種選擇和取舍,，因?yàn)樘煜聸]有可以無所不包有的刊物。每本具體的刊物只能是從某一個角度,，若干個維度,，和若干層面來對詩歌大千世界做一些工作，我們說它是建設(shè)性的工作,。這是第一個問題,。 你主辦多年的《獨(dú)立》詩刊是著重從詩歌社會生態(tài)學(xué)的角度，來提供對詩歌存在的一些質(zhì)詢,、見證,、記錄。這些東西是非常重要的,，雖然詩歌的社會生態(tài)學(xué)屬于外部性的建設(shè),，但外部建設(shè)對于一個詩人的完整性呈現(xiàn)，是非常重要和不可或缺的,。它是詩人的歲月傳記,。我們說，一個完整的詩人需要有他的詩歌作品,、詩論,，和歲月傳記三者相互交替，相互質(zhì)證,，相互對應(yīng),，和相互延展的文本方式呈現(xiàn)的。因此從這個角度來說呢,，應(yīng)該看到絕大部分的所謂詩人,，因?yàn)槿鄙偕鲜鋈皇前肜釉娙?。一名自號或被稱之為詩人的人,，如果他只有分行文字，而沒有自己的詩論和自己傳記方面的著作,，那么他就不是一名具有完整性的詩人,。詩論對詩寫者的重要性，就如同波德萊爾認(rèn)為的那樣：“一個現(xiàn)代詩人同時必須是批評家”,。波德萊爾所指稱的“批評”屬于我說的詩論范疇,。傳記的作用是，詩者本人如果無法用其歲月來證明他作為詩人生涯的歷程,，那么他就不具有詩人存在的真實(shí)性與現(xiàn)實(shí)性,。 立足于民間和堅持民間性，這是《獨(dú)立》的價值所在,。關(guān)于民間的兩個層面,，我之前有撰文進(jìn)行論述：一個是作為天道之根本的民間,，從天道根本來說，不僅語言,，所有的生命存在都是來自并屬于民間的,。另一個是作為社團(tuán)存在的民間，我這里稱之為民間性,。民間性是區(qū)分民間與體制的一種身份標(biāo)識,，本質(zhì)上說，民間性不具有對民間的僭越性,。但是,，民間性在詩壇被某些人當(dāng)作策略性工具的現(xiàn)象久矣，因其造成了混水摸魚的后果,，這是個值得人們格外警惕和細(xì)心甄別的問題。相比較于民間和民間性概念對于社會生態(tài)指認(rèn)的清晰度,，先鋒這一來自詩歌內(nèi)部的概念,，更有值得討論和品味的空間。比較而言,，民間和民間性是從外部介入詩歌的社會生態(tài)學(xué)的,；先鋒詩歌或者先鋒詩學(xué)呢，是在詩歌內(nèi)部進(jìn)行的一種或多種作品文本和理論建構(gòu),。一句話,，民間和民間性是對詩寫者身份的識別，先鋒是對詩歌作品意味的辨認(rèn),。 民間指的是建立在詩寫者生存狀態(tài)和存在立場上的人格精神,、審美向度，和書寫方式,。民間這個概念是著重從外部來對詩人進(jìn)行身份認(rèn)定,。通過身份識別，就能夠知道哪些人是將民間當(dāng)成了策略性的工具,，而不是把民間作為詩意本身,，與雅集形式。對詩寫者的民間與民間性識別,，一般情況下應(yīng)該是一目了然的,，民間是詩寫者因與果的照妖鏡，民間性是體制內(nèi)外的分水嶺,。但在這個年代,，兩頭下注的所謂詩人大有人在，所以關(guān)于民間,，它往往有三個前置性問題需要先行解答,。第一個什么是民間,？第二個是誰的民間？第三個是我們?yōu)槭裁匆務(wù)撁耖g,？一定程度上看,，可以說得團(tuán)伙者得社會，但不等于就得了天下,。民間作為詩寫者的立身之本,，既可以用來辨識偽民間，還可以是識別先鋒與偽先鋒的一個維度,。先鋒是從詩歌內(nèi)部的維度來進(jìn)行梳理,，所以它有比民間和民間性更大的考量空間存在。但有的人對于先鋒就像水滸里面的宋江一樣,，他上梁山不是真正上梁山,，而是為了求招安所做的一種策略性過渡。這就是偽先鋒,。 但是,，我們看到曾經(jīng)有些人有過所謂先鋒詩歌的風(fēng)格表現(xiàn)，最后卻因?yàn)樗矸莸霓D(zhuǎn)換而暴露出其偽先鋒的面目,。比如說某人,，他最早的時候是在上世紀(jì)的90年代初吧，也在海外民刊《一行》上發(fā)表過詩歌,，他的作品上此刊比我發(fā)表的時間可能晚一些,。我讀了還是有印象的，但是后來的事實(shí)證明他這個人是什么呢,？是一個以體制思維生存并在體制內(nèi)求飯食的人,。他曾經(jīng)以先鋒（實(shí)質(zhì)上是偽先鋒）的姿態(tài)，權(quán)宜與策略地利用民刊發(fā)表其分行文字,。這個事情可以說明,，民間刊物有時候是被偽先鋒們竊用與掠奪了。按理說,，體制本身是先鋒的羈絆與天敵,，但民間性有時會被持體制思維的人無恥地加以利用。這個年代詩壇的一大特點(diǎn)是：偽民間到處充斥,，偽先鋒遍地風(fēng)流,。 比如說吧，從朦朧詩到宋莊的藝術(shù)形式,，最先都是發(fā)自民間的啊,，最后呢，有很多被體制收買了。被收買或者說招安了之后,，他們當(dāng)中的一部分人搖身一變,，就變成保守派了。所以,，這是一個很重要的問題,，由此我們也可以看出來，哪些人是屬于偽先鋒,，哪些人是在利用民間形式,。須知官方不是民間，體制不可能是藝術(shù)形式的先鋒,。還有一些人,，打民間的旗號，實(shí)際上在做以民間資料的售賣來換取自己的生存的事情,，他們手上的資料大多數(shù)都是以民間身份無償收集來的,。這些人把民間資料拿過去，作為他交換自己生存利益的一種方式,，一種手段,。姓名就不在此羅列了。這里的問題在于：原本作為同仁分享與交流的民間內(nèi)部資料,，有人將它們售賣給一般社會讀者，包括學(xué)校研究人員的行為,，如何作出性質(zhì)的區(qū)別與界定,。 我認(rèn)為，以修為作宗旨的詩歌是小眾意義上的生態(tài)雅集,，我們不擔(dān)負(fù)為全時代和全歷史書寫的那些所謂責(zé)任或義務(wù),，所以，雅集形式的詩歌文本,，應(yīng)局限于同仁交流與收藏,。一般的社會讀者訂閱，和體制內(nèi)的職業(yè)研究者的研讀與收藏,，應(yīng)當(dāng)是屬于另一種維度,、范疇的事情。雜志主創(chuàng)人雖然可以自主考量雜志的發(fā)行對象,，但要始終明確與堅持雜志的雅集性質(zhì),。這里，我更在意的還是雅集質(zhì)量,，文本質(zhì)量是雅集的基礎(chǔ),，和基本構(gòu)成。出雅集雜志,，眾籌作為一種常規(guī)的方式,，每個作者都要出點(diǎn)錢是對的,。是合理的。是必要的,。問題在于,，有些編入雜志的文本因質(zhì)量太差，導(dǎo)致另一些作者產(chǎn)生了不想讓自己的文本匯入該期雜志的想法,。在這個層面上,，作者湊錢并不是第一位的事，湊錢本也不是什么大事,，不想讓自己的文本被“拼湊”成雅集形式,，才是根本原因。所以,，編輯對雅集雜志嚴(yán)格把關(guān),，才是重要的事情啊。 你的《獨(dú)立》呢,，它的一大定位是是以你自己和其他一些人,，從親歷者的角度再現(xiàn)與他們的詩歌生涯有關(guān)的許多事例。比如說,，你眼中的周倫佑海上老象等人啊,。但是呢，你缺乏進(jìn)一步對他們每個人的詩歌在美學(xué)體系和詩學(xué)貢獻(xiàn)層面上做出個性化梳理和理論性的概括,。比如你歷年來所記敘的關(guān)于周倫佑的文字,，他那年寫的詩歌《刀鋒20首》確實(shí)是很不錯的，那個時候呢,，詩作者處在一個特殊時期,。但你一直以來只是反復(fù)地敘說你青少年時代，在聆聽他的那次西昌演講之后,，自己如何地?zé)嵫序v,，然后接下去說周的那次演講，總在影響并堅定著你走向詩歌的信念與決心,。僅此而已,。你始終沒有寫出周的詩歌的價值體系、精神亮度,，以及審美獨(dú)特性是在哪里和什么地方的,。在我看來，沒有去挖掘詩人的歲月成因,、詩歌內(nèi)涵,，和審美的體系性認(rèn)知與揭示，這是你寫作這方面的文本的一個不足所在。 而海上呢,，迄今為止,，他的詩歌印象在你多次的敘寫中都是很模糊的，你幾乎沒有從詩歌內(nèi)部涉及和討論過海上作品的特質(zhì),。在我看來,，海上的詩歌作品既有楚辭氣象，又有巫者氣質(zhì),，這是我20多年前得出的感受,。當(dāng)年他郵寄給我一本由臺灣詩人黃梁主編暨岀版的他的詩集，這是一套大陸詩叢中的一本,。上世紀(jì)九十年代未,，我見過海上一面，他話少,，但給我的印象深,，蓋因他臉龐上刻有的歲月屈辱和滄桑歷史，以及從少年到白頭以不斷地行走所作的釋懷企圖,。去年經(jīng)你介紹,，我才得以加上他的微信，我當(dāng)時跟你說了這個事情：我們講一個同仁呢,，應(yīng)當(dāng)包括那個人的詩歌特點(diǎn),，審美價值。如果不涉及到這方面的話,，那么你的記敘就只是一篇泛泛而談的生活瑣事回憶錄了,。就是相當(dāng)于流水帳的那種。雖然你這個比xx是好多了,，xx那種文章就是到哪里去,，和誰一起吃餐喝酒,，寫一些完全跟詩歌不搭的事情,。結(jié)果是你的某些文章，還有xx的那種文字,，你都悉數(shù)將它們登在《獨(dú)立》詩刊上,。刊發(fā)這樣的文章,，無疑是對《獨(dú)立》刊物的質(zhì)量破壞和品牌損害,。依我看，這是很不值當(dāng)?shù)摹?/span> 再比如有位老教授提出的什么隱態(tài)寫作,，說的大都是一些抽象概念,。他提出的“詩學(xué)體系”之所以缺乏細(xì)節(jié)性的肌理，和可供“修為者”參考的介入方式，恐怕跟他本人不是一位詩歌寫作者而只是一位職業(yè)教師有關(guān)系,。事實(shí)上,，詩歌批評和理論建構(gòu)從來都不是可以單獨(dú)完成的，何況食客不能等同于廚師,，知識販子不能等同于知識分子,。我們當(dāng)然還可以舉例孫守紅的續(xù)脈寫作與黎明詩學(xué)，依我看,，目前為止他的詩學(xué)構(gòu)架體系還需要他持續(xù)一段時日去加以完善,。好在孫守紅自己同時就是一名有潛力的詩意體悟與寫作者，我們沒有理由不看好他,。我認(rèn)為創(chuàng)作與批評,，包括理論構(gòu)建是一體多面的，批評和理論建構(gòu)只能生長詩歌創(chuàng)作這棵樹上,，另行生發(fā)出來的是它種知識學(xué)問,，與詩歌的關(guān)系只是間接的。這里我想說的是,，如果說生命的本質(zhì)是對詩意想象力的維護(hù),，那么詩歌修為者同時要對那些失去想象力的人抱以悲憫心。這是詩者應(yīng)有的情懷與格局,。 所以呢,，早上看到你的這篇文章，我有煥然一新的感覺,，這樣的文字以前難得見到,。你結(jié)合個人生存史中的地域經(jīng)驗(yàn)，或者說結(jié)合地域,、生存經(jīng)驗(yàn)的私人史,，來闡述你的生命詩學(xué)，這個寫作維度是選得相當(dāng)好的,。從一名詩歌修為者內(nèi)在的角度來體會,、闡述自己對詩歌的體悟，展示你隨筆寫作的一個新亮點(diǎn),，值得肯定和祝賀,。但是在文風(fēng)上，我還是想指出來,，有些東西還是要落到實(shí)處才更好,，這就是對細(xì)節(jié)的體悟與闡釋。細(xì)節(jié)才是隨筆的精華所在,。另外,，有關(guān)詩思的隨筆,，說白了還得要重邏輯思辨性，有學(xué)理性的表述,，才會更好,。我以為，對思維深度的考量,，是詩歌隨筆的文本價值所在,。 我在去年底讀了上一期的《獨(dú)立》詩刊，其中的個別文章留給我的印象是空泛,、空洞,，和空轉(zhuǎn)的。說白了,，那些文章通篇都是在不著邊際地吹牛說大話,，像醉酒者的言辭，勉強(qiáng)看到最后都不知所云,。建議《獨(dú)立》要多花精力,，加強(qiáng)編輯的眼光與智慧考量，否則類似上述舉例的那樣的文章一再出現(xiàn),，對刊物品牌會是一種難以補(bǔ)救的損傷,。依我看品牌是非常重要的事情，只有對品牌做好維護(hù),、并且進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè),，才能使《獨(dú)立》這本刊物增添含金量。實(shí)話說吧,，從過去到年前,，有若干期《獨(dú)立》刊物的用稿質(zhì)量，簡直可以用“泥沙俱下”來形容,，這是令人遺憾,、甚至是痛心的事。我說,，你不應(yīng)該用爛稿件砸自己的鍋啊,。相信許多人和我一樣，是對文章和文字有潔癖的人,。 開專欄是辦刊的一個好辦法,。開專欄就是說,，在《獨(dú)立》刊物內(nèi)容的整個架構(gòu)體系當(dāng)中,，人們能夠看出哪些人的文章對《獨(dú)立》這個刊物是有貢獻(xiàn)的，哪些人的文章為刊物提供了空間維度上的單元性開拓,。我想可以用我的文章來舉例,，自從幾年前我的傳記性隨筆《我與詩歌》刊發(fā)在《獨(dú)立》上之后,，接下去的幾年間又刊發(fā)了若干詩學(xué)隨筆、文論,。我的個人傳記和詩學(xué)隨筆與文論,，為《獨(dú)立》刊物開辟出一個新的書寫維度，與觀照視角,，給出供同仁修為的若干參考,。我的文章為《獨(dú)立》所提供的新的維度空間，這是對《獨(dú)立》文本的一個重要貢獻(xiàn),。這里的深層問題在于：影響世界是以作品本身的感召力,，還是以社會性的結(jié)社群體去發(fā)揮作用？對于那些只是將寫詩作為一種自我修為的方式,，連作者本身甚至都不樂意被社會冠名為詩人的來說,，詩歌和這個社會并不一定要存在什么必然的關(guān)聯(lián)與關(guān)系。這是價值觀問題,。我想社會和社團(tuán)之標(biāo)準(zhǔn)不一定可以必然地綁架一名詩歌修為者,，每名詩寫者都有他自己的選擇自由表達(dá)的權(quán)利，與方式,。 對于我們來說,，寫作的過程就是修為的過程，而不是結(jié)果之顯示,。你不能說,，得先把自己拎到一個很高的高度，不但時時以詩人自居,，而且還抱有那種“前不見古人,，后不見來者”的社群焦慮。天空在上,，大地為母,，詩寫者得腳踏實(shí)地，要有理性思維的考量,，有邏輯思辨的學(xué)養(yǎng)才好,。而不是從來不去叩問生命出處，動輒將自己提到神的高度,，先打雞血喊口號,，把自己定位為什么優(yōu)秀的詩人、偉大的詩人,。但是實(shí)際的情況,，卻始終只是資質(zhì)平庸的習(xí)詩者，嚴(yán)苛點(diǎn)說就是尚未入門,。如今那些半吊子詩人整日價歡呼雀躍上竄下跳,，在漢語詩壇上已成一種通病,。你有見過真正的禪修者自稱是六祖的轉(zhuǎn)世，或傳人嗎,？,！所謂要以詩歌影響和改造世界，恰恰是那些半吊子詩人所熱衷的事情,，自稱或被冠名為詩人的表達(dá)動機(jī),，則天然隱含影響與改造世界的宏大使命。不言而喻,，這是一種錯位和不自量力,，所以后現(xiàn)代的個體美學(xué)認(rèn)為：“詩人是可笑的”。我認(rèn)為這是在說：現(xiàn)代語境下,，詩人是個需要質(zhì)疑的冠名,。 對我們來說，詩歌首先是自己內(nèi)心默然體悟的修為方式,。這一點(diǎn)我是很看重你的,，也是很贊賞你的，因?yàn)閹资陙?，你通過一己之力埋頭做下來的《獨(dú)立》,，業(yè)已顯現(xiàn)出一種大氣而卓然的風(fēng)骨。你早上轉(zhuǎn)來的這篇文章是很好,，請允許我即興援引其中的幾句：“開始是你一人,，后來是幾個人，再后來是越來越多的人匯聚來,，成了一座精神的群山,，這與你辦民刊《獨(dú)立》20年的經(jīng)歷何其相像。你舉著詩歌理想信念的焰火,，一個人在山谷中,，開始是一個人走，你的純樸,，吸引了她和他的純樸,，你的善良吸引了他們的善良，你的助人精神,，吸引了大伙的助人精神,。本來，是你一人在掌廚一口冷默的大鍋,，后來越來越多的人站到你周圍,，并與你一起攪動這口大鍋。精神創(chuàng)造的芳香是每一個上進(jìn)與有理想,，并活出自己意義的人所需要的,。”你的這幾句話形象地說出了人們對雅集之愿景和遠(yuǎn)景的認(rèn)同,，所以才會有“很多人圍了過來,，一起攪拌大鍋”，飯菜之香飄逸在農(nóng)家山莊的空氣之中,，勾起每個人對生命自由的欲望與向往,。 賦予形象的詩歌隨筆，更能深入人心,，你這篇隨筆的敘述因結(jié)合了大涼山的地域特點(diǎn),，而更有生命質(zhì)感，和詩情感染力,。你的生存經(jīng)歷,、生命張力、知識學(xué)養(yǎng),、詩歌生涯,，和為文氣質(zhì)，正是你以近30年的無畏氣概主辦《獨(dú)立》詩刊的品質(zhì)之源,。因而可以說,，由于你的獨(dú)特魅力，你的刊物的定位與風(fēng)格,，他人可以模仿,，但卻難以超越。而由于所切入的詩歌生態(tài)鏈的維度和層面不同,，孫守紅主辦的《大荒》詩刊和你的《獨(dú)立》有著不同的視角,，與特性。每位修為者和詩寫者都有和他人不同的差異美存在,，你和孫守紅當(dāng)然也不例外地在生活經(jīng)歷,、知識學(xué)養(yǎng)、體認(rèn)見解等多方面存在著差異,。但在我看來,，《獨(dú)立》和《大荒》這兩種刊物不但存在一種時間性的歷史銜接，而且有著詩歌發(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)外呼應(yīng),。歷史時間是縱向銜接關(guān)系,，詩歌發(fā)生學(xué)意義的內(nèi)與外是橫向比較關(guān)系。 從這兩本刊物脈流上的銜接看,，人們認(rèn)識到你的刊物著重從基礎(chǔ)生態(tài)的外部角度入手,，記錄和收藏了不少詩人印象，從周倫佑,、海上,、孫文濤,、老象等人啊，到接下去的一些六零后,、七零后詩歌修為人和書寫者,。這里重要的一點(diǎn)，是一些作者能夠從文本的角度開拓新單元,，以更好地揭示詩歌生態(tài)外在的黑暗一面,，和記錄個體修為內(nèi)在的幽深一側(cè)。新單元的確立就是新空間的誕生,，像我剛才舉例自己以詩歌親歷者和見證者的維度所寫作的隨筆,，對刊物的貢獻(xiàn)來說，首先是對新單元的開拓與建設(shè),。新單元所帶來的空間拓展,，是個體詩學(xué)的樁基性建構(gòu)。民間首先是生命存在的天道,，和語言之根本,，這是本源性的。社團(tuán)意義上的民間是相對于官方而存在的,，我稱之為民間性,。從根上說，官方團(tuán)伙也只能是在民間這棵大樹上派生出來的,。孫守紅認(rèn)為,，“民間是對集權(quán)話語的一種突圍，是鐵屋子上的一絲縫隙,，是黑暗中一絲自我照亮的內(nèi)心之光,。”從詩歌思潮,、流派,，和創(chuàng)作發(fā)生學(xué)的范疇來說，民間的就是先鋒的一種代名詞,，但是先鋒的并不等于是民間的,。我的意思是，先鋒這個概念因比民間概念更有辨析的復(fù)雜性與模糊性,，因而偽先鋒充斥詩壇的狀況更為顯著,。多年來，惡劣的偽民間性對民間這位真正清純的村姑不停地加以調(diào)戲,、凌辱,，甚至是全面霸占，已到了是可忍孰不可忍的地步。 一本刊物的氣質(zhì)格局與風(fēng)格學(xué)養(yǎng),，我以為是十分重要的,。有些靠知識堆砌的空洞文章我就不具體舉例了，那些文字之所以抽象呆板,，味同嚼蠟,，我想與作者在詩意體悟和詩歌寫作方面的修養(yǎng)欠缺有密切關(guān)系。我們說,，單獨(dú)的詩歌批評家或詩歌理論家是無法成立的,，就象不會下廚做菜的人根本上就不可能是一個好的食客,。一個詩人,，他應(yīng)該是完整的，這個完整就是你既要有詩歌,，又要有你的詩論,，還要有你自己的詩人傳記。一名現(xiàn)代詩人得有這幾種內(nèi)涵,，也就是說現(xiàn)代詩人既是復(fù)雜的立體的開放的胸懷,，同時又具有多元包容性的氣度。只會寫評論文字的所謂專家,，難以拿出令人信服的東西來,，這是他們的通病。要知道,，詩歌的產(chǎn)生是有賴于生命想象力的發(fā)揮,，謀飯形成的職業(yè)能力，不足以真正打開詩的想象力,。 在我看來,，辨析力和悲憫心是詩歌隨筆的重大元素，包括詩論也應(yīng)是這樣的,。多數(shù)人以養(yǎng)育子女作為自己的人生代償,，少數(shù)人卻憑藉自己的詩意歷練去獲得自由而有趣的靈魂，以期抵達(dá)自足境界,。前者是當(dāng)然的多數(shù),，后者只能是少數(shù)。但是,，眾多修為者往往同時走在涉足代償和面向自足兩種路徑上,，他們因而具有多種視角下的體悟詩歌之可能。要明白,，生活對他們的這種饋贈,，是難以被一個人的獨(dú)自冥想能夠取代的。我昨天有這樣一句話寫在微信朋友圈里面，我貼過來給你參考,。我說的是這么一句話：詩人的價值就在于對靈魂沒有放棄自由想象力,。你看某些文本有對靈魂自由的想象力嗎？有對生命感性的領(lǐng)悟力嗎,？沒有,，所以這是很可惜的，也許正是作為謀生手段的知識把他們自己害了,。詩思如果不能被筆下的文字激活的話,，只不過是自己謀名利的材料而已，對不對,？事實(shí)上有不少人是為他自己的虛妄感和虛榮心在寫作分行的,，包括有關(guān)詩歌的那些文章。但詩人想著去突破,，要創(chuàng)造新的領(lǐng)域,，這就是先鋒之所以出發(fā)的地方。 萬物皆有存放之處,，但詩歌卻不是的,，詩歌既是“萬物”之一，又是超越于“萬物”之上的,，因而本質(zhì)上說,，詩歌是無“處”能夠存放的。況且,，詩歌是用來被生命感知,，而非被某個場景的固定之“物”存放的。這也是我們認(rèn)識先鋒詩歌的一個維度,。為什么說體制的通常不可能是先鋒的呢,？因?yàn)轶w制的已經(jīng)是屬于既得利益了，所以它得要守成啊,。他們出于對既得利益的守護(hù),，就不會站到先鋒立場上來體認(rèn)和寫作詩歌。但是,，有不少偽先鋒粉墨登場,，這就是平常人們指認(rèn)的“兩頭通吃”的現(xiàn)象。有些人一方面把民間與民間性作為他們的一個工具,，一個道具,，另一方面呢，又以體制俸祿和時尚聲名作為他利益與美學(xué)的考量,。所以說,，從外部來看，某個人是來自民間的還是來自體制的，人們差不多一眼就可以看出來,。以團(tuán)伙（不是民間性）冒充民間詩人或獨(dú)立詩人是很容易被人們識破的,，對不對？但是,，偽先鋒因活動在詩歌內(nèi)部流派風(fēng)格與“學(xué)術(shù)認(rèn)識”的發(fā)生學(xué)領(lǐng)域內(nèi),，具一定的隱蔽性，存在某種辨析與辯護(hù)空間,。所以說,，在民間因“裸身”存在，而不太容易被成功冒充的情況下,，體制食祿者更有可能以“先鋒”的面目披掛在詩壇上,。至于民間性內(nèi)涵是被他們以團(tuán)伙利益鏈的生存法則取代了。 民刊主辦人如何提高對先鋒的辨析能力,，確實(shí)是個不容回避的大問題,。從詩歌生態(tài)維度看,，生活常識才是真理啊,。你想吧，天下怎么會有這等便宜的事情呢,，體制的俸祿由你占了,，然后又說先鋒也是你的，同時民間也是要由你來代表,。這不荒謬嗎,？這是個民間社團(tuán)遍地開花的年代，雖然一定程度上,，民間社團(tuán)的活躍對繁榮詩歌有好處,。但從修為者的維度看，社群到處抱團(tuán)生長意味著社會空白化的存在,。舉例說,，由陶春等人創(chuàng)建和主持的《存在》詩歌群，是一個相當(dāng)不錯的泛體制社團(tuán),，包括我在內(nèi)的許多同修都曾對《存在》的組團(tuán)方式報以贊許,。但是社團(tuán)的泛濫，也從另一個側(cè)面表明了,，詩歌寫作和傳播已嚴(yán)重到只有結(jié)社團(tuán)伙,，沒有民間和社會的地步了。 今天討論的問題,，涉及到民間與民間性,，先鋒與偽先鋒，詩人的命名方式，半吊子詩人和完整性詩人,，雅集愿景和作品刊布與閱讀機(jī)制等屬于詩歌發(fā)生,、詩形式與風(fēng)格；詩歌生態(tài),，以及詩歌傳播方式多方面,。我對《獨(dú)立》的期望一是要做精品才會更好。對于詩歌理論文章,，我堅持認(rèn)為凡是空洞抽象的和泛泛而談的都是不好的,。為改善與提高入刊的文本質(zhì)量，《獨(dú)立》要對那樣的文稿加以拒絕才對,，這是關(guān)系到刊物質(zhì)量,、刊物品牌，和編輯品格的事,。文本質(zhì)量是刊物的生命,。二是《獨(dú)立》有編寫對各地民刊的推介文章，以建立互動與傳播關(guān)系,，作為刊物試圖加強(qiáng)橫向拓展的一種策略,，它顯然有著積極的作用，但是此類文章需要同時以民間,、民間性,，以及體制、職業(yè),、先鋒性等相關(guān)概念,，對各個具體民刊加以梳理、分析,，與觀照,，以免對他們的辦刊性質(zhì)、詩歌策略,，以及審美風(fēng)格等造成誤判,，影響讀者的認(rèn)知印象。 2021.4月 答龍俊 你轉(zhuǎn)過來的那篇論文我看了一下,，作者的用意應(yīng)該說是比較好的,。先鋒詩歌它涉及到美學(xué)范疇的東西啊，作品流派啊,，等等一些屬于詩歌內(nèi)部的東西,。先鋒講的是詩歌發(fā)生學(xué)上的一些東西。但是那個論文的質(zhì)量,，我不知道這個作者是否跟他是文學(xué)博士的學(xué)養(yǎng)有無關(guān)系,，他在除了販賣某種知識之外,，沒有更多地對“先鋒詩歌”作出理性探究和獨(dú)創(chuàng)性發(fā)揮，更談不上有多少理論創(chuàng)見了,。先鋒詩歌的內(nèi)涵,，可以從若干個側(cè)面來講的，但他僅舉了三個例子,，低詩歌啊,，女性詩歌啊，城市詩歌啊,。光是以這樣的舉例,，對于先鋒詩歌之“特性”的認(rèn)識是不足的，對應(yīng)“先鋒詩歌”這個內(nèi)涵的揭示就更是不夠了,。作者以上述三種“流派”的詩歌例子作為展現(xiàn)對“先鋒詩歌”“特性”之舉例,，是不能夠起到令人信服的說明與概括作用的。 在日常語境里,，先鋒是一個具有泛文學(xué)意味的詞匯,，更多的是指涉文學(xué)、乃至文化生態(tài)構(gòu)成的一種存在或某些可能,。以群體出場爭奪話語權(quán),，幾乎是先鋒詩歌運(yùn)作機(jī)制的一種標(biāo)配，成為詩壇風(fēng)尚,。而實(shí)質(zhì)上,，只有詩寫的個體才能構(gòu)成先鋒之根本,。對形式本體的自覺創(chuàng)建才是目的,，批判式語調(diào)只是介入詩歌的一種方式和手段。事實(shí)上,，從傳統(tǒng)中打撈與喚醒個體的先鋒性,，也是現(xiàn)代詩歌書寫之存在的一種可能路徑。 上述這番話,，作為對先鋒詩歌的思考,，是我這些年來自己逐漸在深化的心得。我準(zhǔn)備抽時間找場合表述一下,。對啊,，人們很需要先鋒詩歌的社團(tuán)式聯(lián)盟建設(shè)，或者說平臺,。我們說,，先鋒詩歌的特性不僅僅是以“審丑”和“碎片”可以概括得了的，“審丑”只是先鋒詩歌眾多特質(zhì)中的一個元素,。而“碎片”作為時代的背景,，它的存在對任何人的詩歌寫作都可能是一種“確定”的環(huán)境,。審美是詩歌的內(nèi)涵存在，審美一直是詩歌藝術(shù)的本質(zhì),，而審丑同樣屬于審美范疇,，審丑是審美的一種具體維度與實(shí)踐方式。這里我想要說的是什么呢,？就是先鋒詩歌不一定都是“后現(xiàn)代”風(fēng)格的,，先鋒不等于“后現(xiàn)代”?！跋蚯巴黄啤笔菍?shí)施先鋒的一種方式,，“向后轉(zhuǎn)”可能是探尋先鋒的另一種方式。眺望古代和重現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)骨的“向后轉(zhuǎn)”形式,，也可能是先鋒詩歌寫作的另一種嘗試,。比較來看，我以為就當(dāng)代來說,，“向后轉(zhuǎn)”的嘗試似更有必要性,。 為什么這么說呢？因?yàn)槭?、二十世紀(jì)以來,，隨著意識形態(tài)政治演變，社會革命的方式本身已經(jīng)是夠“先鋒”的了,。當(dāng)然,，社會革命是另一種方式的先鋒，雖然它不能和藝術(shù)意義上的先鋒形式相提并論,，但社會性的革命或曰先鋒對人們思想和行為范式的改變作用,，卻是比藝術(shù)先鋒要大了很多的。社會革命首先改變了人們的生存方式,，首先把無數(shù)人的命革掉了,，在它面前，所謂先鋒詩歌不過是一種紙上囈語而已,。從這個意義上,，我們說追求風(fēng)度優(yōu)雅、講究生命尊嚴(yán),、打撈魏晉風(fēng)骨,，實(shí)際上也是對當(dāng)代文化意識形態(tài)的一種反動,。籍此回歸到對人性的向往,，回歸到能夠?qū)θ说淖饑?yán)加以守護(hù)的生活向往中來。那么從這個意義上來說,，“向后轉(zhuǎn)”也是符合藝術(shù)本質(zhì)的先鋒性表現(xiàn),。何況，有些人打著先鋒旗號,，只是以“先鋒”為“先鋒”而已,，此類標(biāo)榜“后現(xiàn)代”風(fēng)格的詩歌往往僅僅著眼于“語不驚人誓不休”的感性效果,，而不問思想意味。所以說,，先鋒詩歌的表現(xiàn)形式不只是一個,，不一定非要寫成是“后現(xiàn)代”風(fēng)格的才算先鋒詩歌,。就是說，只要是旨在批判低劣文化,，挖掘人性真相,，同時又捍衛(wèi)人的生命尊嚴(yán)與存在的這些形式內(nèi)容，都是面向詩歌藝術(shù)先鋒的某種可能性嘗試,。即便是以“傳統(tǒng)意象”或“歷史喻象”顯現(xiàn)的禪詩,，也有著先鋒意蘊(yùn)的內(nèi)涵。我說的是從詩歌的民間性,，到詩歌的先鋒性,。我認(rèn)為，民間是社會生態(tài)屬性的,，先鋒是詩歌內(nèi)涵屬性的,。 只是匆匆談一下?？赡芤幌伦右舱劜怀霰容^完整的觀點(diǎn)來,。因?yàn)檫@方面的準(zhǔn)備還不是很充分，難以做到岀口成章,。我試圖以“民間”這一生態(tài)性概念來舉例的用意是什么呢,？就是對于先鋒詩歌的認(rèn)識與指涉，我以為它要比民間這個通常用于社團(tuán)方面的概念的使用,，有著更為廣博的開放性與包容性,。先鋒詩歌來自詩歌創(chuàng)作發(fā)生學(xué)內(nèi)部的維度，要比民間這個來自詩歌社會生態(tài)學(xué)的外部概括有著更為深遠(yuǎn)的廣博性,，和強(qiáng)大的說服力,。總之,，先鋒詩歌是涉及美學(xué)范疇的一種指認(rèn),，所以它更有可辨析的內(nèi)涵品味，以及可以討論的空間存在,?！懊耖g”是對外部身份的指涉，“先鋒”是對內(nèi)部流派的辨識,。 如果說,，認(rèn)識民間的社會成分，是屬于詩歌生態(tài)建設(shè)必須要關(guān)注的一個方面的話,，它是從外部視角切入詩歌生態(tài),，那么先鋒詩歌則是從內(nèi)部著眼于詩歌的創(chuàng)造、探索,，和領(lǐng)悟,。絕大多數(shù)的先鋒詩歌都是因“百花齊放”而“各自為政”的,，謂之“流派”，這是常態(tài)了,。對于詩歌修為和創(chuàng)作來說,，不團(tuán)結(jié)才有力量。但根據(jù)各個平臺自己的特點(diǎn)去做一些社團(tuán)聯(lián)盟,，以進(jìn)行橫向互動還是很有必要的,。我給你舉一個例子吧，比如說大涼山發(fā)星的《獨(dú)立》詩刊,，它的一大定位就在于關(guān)注私人史維度上的詩歌歲月,。而貴州孫守紅的《大荒》詩刊呢，他的主旨是嘗試做屬于詩歌內(nèi)部機(jī)理的建設(shè)與內(nèi)涵的發(fā)掘,，以期建立新的詩學(xué)理論體系,。他的這些建構(gòu)應(yīng)該是屬于先鋒詩學(xué)的范疇。顯然,，以孫守紅的學(xué)養(yǎng)與能力,，他是能往先鋒這個方向走的。詩歌刊物（平臺）的建設(shè)跟主辦人的學(xué)養(yǎng),、閱歷,、見解，以及刊物定位都是有密切關(guān)系的,。所以發(fā)星呢,，他更善于從詩寫者的私人史角度，來記錄,、見證,，與闡釋詩歌的民間存在和發(fā)展。 所以正是在這一點(diǎn)上,，我相當(dāng)認(rèn)可發(fā)星和守紅他們的辦刊理念,。我說的是一個完整性的詩人要有詩歌作品、詩論,，和自我傳記三位一體的互相銜接,、互相遞進(jìn)、互相延展,，以及互相對應(yīng)和質(zhì)證的存在,。發(fā)星的《獨(dú)立》呢，他更多的是從詩人傳記這個角度,，就是我說的詩人之私人史，以及眾多民間社團(tuán)的發(fā)展史維度,，來顯現(xiàn)民間的存在,，印證和詮釋個體詩人的完整性,。而《大荒》呢，起步時間不太長,，但迄今也有七年多了啊,。我覺得《大荒》提出的以“續(xù)脈寫作”為切入口的“黎明詩學(xué)”框架建構(gòu)，有待于在未來的一個時期內(nèi),，進(jìn)一步完善結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)涵,。我一直在想的是，民間詩寫者如何“帶球”突破個體生存情緒,、文化政治層面,，進(jìn)入到生命深處去透析人性的長短板？這是持續(xù)修為的大問題,。不以詩人自居,，悄悄深入對生命的內(nèi)在體悟，就是不打旗號,，不張風(fēng)帆,，不將自己的精力與時間浪費(fèi)在時尚政治與青春情緒層面上，我本人多年來是這樣修為的,。在半拉子詩人喧嘩與躁動的時代,，少數(shù)以完整性期許的詩人一直要求以自己的詩作品、詩論,、歲月傳記三者相互自我銜接,、相互遞進(jìn),、相互延展,，和相互致意、相互砥礪,。 現(xiàn)代以來,，很多寫詩者不但先以詩人自居（先將自己定位為詩人,，似頗有將自己“置之死地而后生”況味），而且,，有不少人還會同時扯起旗子結(jié)社抱團(tuán),，吸引各類習(xí)詩者前去集結(jié)。眾多自稱為詩人的人拉關(guān)系參入某些協(xié)會,，以求混個臉熟,，企圖起到抱團(tuán)取暖的作用。相對于傳統(tǒng)詩歌而言,，現(xiàn)代詩歌涉及到若干功能轉(zhuǎn)換：現(xiàn)代詩歌除了自身就是感受力創(chuàng)造的行為外,，首先還是一種批評的行為。但是實(shí)際上，有不少以教授為職業(yè)飯碗的人匆忙搬運(yùn)一些空洞的,，抽象的概念建立各種“詩學(xué)”,。由于教授首先是一名知識販子，并不一定是詩寫者,，他們做的大都是職業(yè)學(xué)問,，是站在知識的維度和學(xué)術(shù)層面上來建立某種“學(xué)科規(guī)范”，而不是生命對詩歌的切身體悟與親力修為,。還有一個問題就是做民刊的這些人,，他們大都各自為戰(zhàn)，缺乏平臺聯(lián)盟意義上的同仁交流,，與討論,。無數(shù)民間詩寫者在各個角落里默默憑各自的造化，憑各自的領(lǐng)悟能力,，做各自的修為,。 工業(yè)化時代以來，寫詩更是一件個體化,、私人化的事情,，“詩人”作為身分標(biāo)簽，已很難貼到一個具體生存者的身上了,。被體制與機(jī)制豢養(yǎng)的分行作者除外,。但詩意作為人性的一種成分，顯然還存在于無數(shù)人心上,，比如鄉(xiāng)愁,、愛意、感傷等等,，可是詩意的表現(xiàn)通常除了個體訴求,，還有集體意識要求的一面。例如,，是希特勒的詩意還是陶淵明的詩意,，是策蘭的詩意還是寒山子的詩意，是布羅茨基的詩意還是汪兆銘的詩意,，等等無數(shù),。詩意會因個體差異和集體價值觀的緣故，而落葉繽紛江河日下,，或冬日暖陽秋天曠遠(yuǎn),。可見詩意本身不一定擁有天然的審美共識,，對詩意的真正領(lǐng)悟和寫作只能是以個體化和私人化的人格表達(dá)為旨?xì)w,。而文化一詞本來就是旨在對某類集體生態(tài)的一種抽象性概括,，與個體的詩意與審美業(yè)已相距萬里了。所以,，那些以詩人自居的分行書寫者,，或者不承認(rèn)自己是詩人的修為者,，都從一個側(cè)面反映出詩歌生態(tài)的不正?，F(xiàn)象。 以修為為宗旨的詩歌刊物是定位于同仁交流和收藏的,。但市面上卻有一種堪稱“空手道”的手法：一方面不發(fā)稿費(fèi),，另一方面卻廣泛征訂和有償發(fā)行，刊物主編以此種手法賺取名和利,。詩歌一直以來在很大程度上被人以各種挪用與竊用的手段,，來實(shí)施傳播，詩歌作品和詩寫者的尊嚴(yán)被以“詩歌賞讀”（實(shí)質(zhì)是免費(fèi)閱讀）的名義羞辱與踐踏,。我就遇到過不止一次,，有的先以公號名義向你無償約稿，過一段時間他說詩集出來了,，里面有我的詩,，要我打錢去買上若干本。不買他當(dāng)然就會不高興了,。有的是我在知曉后向?qū)Ψ剿鳂涌?，人家說他還沒有賺錢呢，意思是你非掏錢買自己的詩不可,。還有的是他辦個詩歌公號,，一律不經(jīng)過作者本人允許，就將別人的詩作發(fā)到他做的公號上,。我曾質(zhì)問對方懂不懂《著作權(quán)法》,，人家卻振振有辭地說“發(fā)你的詩是看得起你，還要經(jīng)許可,？就沒見你這樣的,！”更有這樣的奇葩詩人，將我和其它一些人的詩歌一律先抹去作者姓名,，刊登在他的“民間詩刊”上,，謂之“好詩在民間，加以特別推廣”,。我舉的上述例子都是具有體制身份的人干的,，他們有名有姓，其流竄詩壇的行為真是厚顏無恥,。唉唉，有人因想開了說道：“詩歌誠可貴，尊嚴(yán)價更高,，若為慈悲故，兩者皆可拋,?！?/span> 我認(rèn)為,，詩歌作品的尊嚴(yán)就是作者的人格的尊嚴(yán)，是人類的尊嚴(yán),。詩歌當(dāng)然不可以“無奶是娘”,，但既便“有奶也不一定是娘”?，F(xiàn)實(shí)的情況是,，許多有定力的作者并不認(rèn)可時下的某些“著名”刊物，和某些“著名”刊物不認(rèn)可在他們看來是“名不見經(jīng)傳”的作者,，從一定程度看,，這是件一體兩面的事兒。這種非正?，F(xiàn)象倒是從一個側(cè)面顯現(xiàn)岀“抱團(tuán)”的當(dāng)代詩歌生態(tài)之特性。我看讓一些同修來閑聊,，說說每個人對詩歌的不同看法,，以及具體的修為策略。在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的詩歌環(huán)境下,，官方通過體制路徑不斷地撒下一些錢,，但錢撒過來之后，都被那些具有一定身份條件的人員拿走了,，無數(shù)真正寫詩的人得不到利益。所以這種情況下,，更凸顯以詩修為者們的艱難處境。在生態(tài)壓迫下,，如何調(diào)整修為者的內(nèi)在建構(gòu),，用我的話來說,，這是雅集建立的現(xiàn)實(shí)需求。那么,，如何更好地建立通向雅集的空間路徑，值得多方探討與品味,。一定程度上可以認(rèn)為，建立雅集的空間路徑就是品味詩意的過程,。 從書訊上了解到，最近市面上出了一部以“北部灣城市群詩歌”為書名和主旨的詩集,。至少從書名看，這對北部灣城市群來說應(yīng)該是一本重要的詩集,。但是,，這部冠名為“北部灣城市群詩歌”的詩集,，僅收入九個城市作者的作品,，而實(shí)際上，北部灣城市群包括了二十多個城市,。該詩集以各城市單列的編輯方式，容納了九個城市共一百多位作者的詩歌,，每個城市少則數(shù)名,，多則數(shù)十名作者的詩歌被收入,，但是，其中的某個重要城市卻例外：這個國家級沿海開放城市只有一名作者的詩歌被收入這部詩集,。這些問題反映出組稿和編輯存在著偏頗和不客觀,，以及不公平。鑒于這是一部由公費(fèi)出版的書,，人們當(dāng)然有理由質(zhì)疑組稿人的工作思路與統(tǒng)籌方式,。對此，我存而不論,。 2021.3月 《大荒》之我見 守紅：寫這封信供你參考，看看是否對你豐富和完善大荒詩歌體系有所幫助,。 依我看,，首先是對概念,、范疇，和體系的認(rèn)識與定位問題,。大荒是對詩歌時代背景作出指認(rèn),，和對詩寫維度的命名,；續(xù)脈是對自“啟蒙社”肇始的詩歌源流進(jìn)行梳理,，和加以體系化的拓展深化,，明確續(xù)脈是大荒派的主體成分與核心內(nèi)容,；黎明寫作是詩歌在當(dāng)今呈現(xiàn)的一種策略方式,。大荒這個詞語具有三層含義，一是對時代背景的指稱,，二是雜志名稱,，三是詩歌流派的名號。大荒是續(xù)脈詩學(xué)的基礎(chǔ)概念與基本范疇,；續(xù)脈作為流派詩學(xué)的命名,，重點(diǎn)在于構(gòu)建詩歌譜系與梳理河流樣貌；黎明寫作涉及的是詩歌書寫策略與呈現(xiàn)方式,。這些是我的基本觀點(diǎn),。 我的觀點(diǎn)是，將“續(xù)脈寫作”上升和拓展為詩學(xué)架構(gòu),，稱之為“續(xù)脈詩學(xué)”,，將“黎明詩學(xué)”落實(shí)到詩歌寫作的具體處境與信心上,，謂之“黎明寫作”。續(xù)脈詩學(xué)應(yīng)當(dāng)是漢語詩歌的重要源流,，而黎明寫作是續(xù)脈詩學(xué)的重要書寫維度與呈現(xiàn)詩意的一種可能,。黎明寫作是順應(yīng)生命自由的自然過程,，有如天邊的黎明之于朝霞，同仁們以凌晨的心態(tài)去面對黑夜,，且保持日日新的寫作激情。以黎明寫作為起點(diǎn)與向度,，續(xù)脈詩學(xué)的一項重要工作是梳理并表明大荒派是當(dāng)代漢語詩歌的重要組成部分,。歷史業(yè)已證明大荒派與今天派,、朦朧詩等一樣重要,，續(xù)脈詩學(xué)首要的工作是對其源流進(jìn)行梳理和對流派予以命名,，然后探索如何續(xù)脈,。 這里，我先對“啟蒙”作一下史略性回顧,。我想我們無須去計較“啟蒙”詩歌進(jìn)京的時間早于“今天”多少天,，基本的史實(shí)是“啟蒙”與“今天”都在1978年的下半年這一歷史時期內(nèi)橫空出世的?！皢⒚伞迸c“今天”的不同特質(zhì)各有不少，這里例舉三點(diǎn)：一是詩社人員成分不同,，“今天”的主創(chuàng)人員是“知識青年”，他們呆在鄉(xiāng)下或城里,，北島當(dāng)時是一名園林工人,；“啟蒙”進(jìn)京貼詩的主創(chuàng)人員雖然是工人，實(shí)則是因家庭身世問題的“亡命者”,，他們大都具有在躲藏與逃竄中寫詩的漫長經(jīng)歷,。二是“啟蒙”詩歌出生在外省，以大字報形式進(jìn)京張貼而面世,，“今天”則出生在北京,，其詩歌是以紙質(zhì)文本的形式刊發(fā)和推廣的。三是“啟蒙”詩歌因更具生存要求與人格抗?fàn)幍暮艟纫馕?，貼在王府井大街上的詩歌《火神交響詩》被研究者冠名為“政治”抒情詩（我認(rèn)為將黃翔等人上街的詩歌稱之為“生命”抒情詩更準(zhǔn)確和適宜,，因?yàn)辄S翔等人進(jìn)京事實(shí)上是一種詩歌行為，而不是什么政治活動,。對生命自由的本然要求,，要全然大于政治這個文化概念。顯然,，將詩歌《火神交響詩》冠名為“政治”抒情詩與研究者本身的意識形態(tài)觀念有關(guān)）,，而“今天”詩歌新辟的喻象風(fēng)格，在日后演化成為朦朧詩的主體成分,。今天派是朦朧詩的重要構(gòu)成,。 我們將“啟蒙”詩歌作為“續(xù)脈”之源來梳理，會發(fā)現(xiàn)黃翔的詩風(fēng)多因直抒胸臆而龐雜匆促,，可比喻為河流上的浪花洶涌,，啞默的詩風(fēng)溫婉而隱逸，有如江河深水靜流的那部分,。那一次啞默沒有進(jìn)京張貼詩歌,，并不妨礙他作為“啟蒙”時期的重要一員，啞默和黃翔是詩歌在“啟蒙”時期“并峙的雙峰”。在我看來,，黃翔,、啞默詩歌的風(fēng)格氣質(zhì)以太極圖案中的陰陽要素喻之，會更有蘊(yùn)味,。黃翔的詩歌以其“動”構(gòu)成“陽”的一面,，啞默作品則以其“靜”代表了“陰”的一面。黃翔,、啞默作品構(gòu)成了“續(xù)脈”詩歌譜系的起始,，成為續(xù)脈詩學(xué)的主要源頭，與上游的基本樣貌,。這些并不是詩人的自我鏡像,，而是公認(rèn)的史實(shí)，它們構(gòu)成續(xù)脈詩學(xué)的核心要素,。到后來,，黃翔獲得了國際性聲譽(yù)，啞默則因他生活的隱士態(tài)度,，和作品的隱逸風(fēng)格,，被批評家稱之為“隱態(tài)文學(xué)的典范”。 “啟蒙”的血脈與氣質(zhì)對于“大荒”有著源頭性的意義,，盡管,，以隱態(tài)這個詞語來指認(rèn)“啟蒙”社同仁，是有問題的,?！半[態(tài)”的詞義是“以環(huán)境為背景進(jìn)行偽裝以躲避捕食性天敵的現(xiàn)象”（引自百科詞條），可知,，隱態(tài)這一用于現(xiàn)象級別的詞語,，安放在某個具體個體的身上是不適宜的。一般情形下,，人們可以說某人是“隱態(tài)詩歌”的代表人物,，但不好說他本人是隱態(tài)詩人。對隱態(tài)詞語進(jìn)一步分析所得出的問題是：既然是“隱態(tài)”,，又怎么能造成“現(xiàn)象”？“現(xiàn)象”之說的依據(jù)是什么,？所以,，隱態(tài)是個含義不甚明確的指代性詞語。這里能夠肯定的是,，“隱態(tài)”作為一種“現(xiàn)象”指認(rèn),，只能是社會性而非個體化的。相比較隱態(tài)這個詞語的詞義含混而言，隱逸這個詞語是指稱個體的風(fēng)格狀態(tài),，而隱士這個詞則是指涉?zhèn)€體的一種身份存在,，它們的詞性與詞義都是明確的。邏輯上說,，非隱士身份存在的人難以寫出具有隱逸風(fēng)格的作品,，但實(shí)際上，不能排除有些人以“身在曹營心在漢”的方式代償性地取得隱士心態(tài),，以便呈現(xiàn)或接近隱逸,。 我以為黃翔在他苦難歲月中寫就的詩作，有一種王陽明龍場悟道式的內(nèi)心獲得,。原因是一個生存處于被岐視被壓迫環(huán)境中的,，經(jīng)年累月于動蕩不安中逃竄的困獸般的異鄉(xiāng)人，更有可能獲得來自天地的神啟,。而許多生存無虞的人們因?qū)释恋奶斓睾妥陨淼募?xì)幽嬗變熟視無睹而錯過了神諭,。要知道作為外來居民的王陽明正是在當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)和土著文化的啟發(fā)下獲得參悟，從而開創(chuàng)了他的心學(xué)體系的,。我們應(yīng)當(dāng)看到的是,，歷史上“改土歸流”的另一面，就是本土民系的不屈服史,。我認(rèn)為心即理,、知行合一、致良知,，不僅是“啟蒙”時期的詩歌宗旨,，還應(yīng)當(dāng)是續(xù)脈恒久的作品風(fēng)骨，與審美維度,。 綜上所述,，大荒是對歷史背景、時代環(huán)境的指認(rèn),，同時是對以“啟蒙”為肇始的詩歌流派的命名,；續(xù)脈是續(xù)生命自由之脈，是大荒詩歌的風(fēng)骨體現(xiàn),，也是其詩學(xué)譜系的名號,。 可喜的是，同仁們在大荒平臺上除詩歌之外,，還以文論,、隨筆等體裁形式參與續(xù)脈詩學(xué)的建設(shè)。直面大荒時代寫詩,，以個體力量領(lǐng)悟和呈現(xiàn)詩意,，續(xù)生命之脈流,。我想起一個詞叫“續(xù)佛慧命”。但是,，一直以來人們在各類媒體上看到的資訊是將“啟蒙”以降的各類駐地詩寫狀況統(tǒng)一冠名為“貴州詩群”,，作為當(dāng)代漢語詩歌的源頭之一與重要組成部分的“啟蒙”社反而變得少有人知曉。我認(rèn)為,，突破地域命名詩群的認(rèn)知障礙,，是一件非常重要的事，因?yàn)槌鲇诜窃娪^念的命名可能帶來的后果之一就是：“非我族類,，其心必異”,，和“非我族類，其心可誅”,。人們必須認(rèn)識到,，強(qiáng)調(diào)“地域?qū)懽鳌碑a(chǎn)生的一大副作用便是劃地自牢。現(xiàn)在,，人們基于價值觀的相近和審美立場的多元化這個大前提,，由“啟蒙”起始，經(jīng)由“大騷動”等,，到“大荒”的詩歌源流,，由同仁給出自己詩派的命名既是必要的和必須的，也是十分重要的,。對詩派命名的工作時不我待,，現(xiàn)在“大荒”可以隨緣得法地率先做這項工作?；诟咴赜虻墓侨庀嘤H和多元而包容的命運(yùn)交集,，相信經(jīng)由命名的這條奔騰不息的河流，會更加壯麗地展現(xiàn)在世人面前,。 一般情形下,，人們認(rèn)為詩歌的作用是修身開悟，但被生存所壓迫的亡命者的詩歌是淚與汗,，血與火,，是對呼吸的要求，對自由的吶喊,。自“啟蒙”以來從呼喊抗?fàn)幍介_悟修身的詩歌歷程,，就像一條河流，最早從源頭一瀉而下的瀑布,，經(jīng)由大河靜水深流,，直到入海口的洶涌浩瀚,，整條河流的概貌須在一個詩學(xué)譜系中得到完整反映和全面收藏,。詩歌的階段性特征表現(xiàn)在同一位詩人身上，也往往映現(xiàn)出整條河流的氣質(zhì),。廣義上說,，每一位詩人都同處于一條河流中。雖然每位詩人都是他自己的王,，但這并不意味著他沒有,、或者不需要有自己的詩歌譜系。每名詩人也都可以,、或可能是一條河,，每條河都有構(gòu)成它自己的源流與流域，但萬流成河才是世界的本相,。 這里涉及到對傳統(tǒng)和代際的認(rèn)知與判斷,。新詩有傳統(tǒng)嗎？如果說有,，那也是著重于突圍逃亡解構(gòu)顛覆的那些“非正統(tǒng)”涵義,。源頭并不等于傳統(tǒng)。正因?yàn)樾略姷膫鹘y(tǒng)性不太確定,，所以有些人急著以代別來認(rèn)定自己的來源,，以期獲得內(nèi)心的“正統(tǒng)”。多年來詩壇熱衷于以每十年為代際劃分的依據(jù),，正是那些命名者內(nèi)心局促的寫照,，這里可以“第三代”為例進(jìn)行觀察。這種自稱孫子輩的命名并不符合真實(shí)性,，亦不具有學(xué)理上的嚴(yán)謹(jǐn)性,。我在上個世紀(jì)的九十年代初，和楊春光面晤時便這樣認(rèn)為的,。其時楊在編輯“第三代”詩人全集,，楊說他在做的是浩大工程。我問他那你爺爺和父親各是誰,？你是如何弒他們的,，或者是怎樣繼承與傳承他們的？他惱羞成怒,，扭頭不答,。我們是朋友關(guān)系，我才會這樣問他的,。我是說,，“第三代”這種命名法，缺乏符合歷史邏輯的自洽性,。誠然,，我注意到當(dāng)初那些自我命名者所著眼的現(xiàn)實(shí)因素：打倒北島,。但根本的原因怕還是在于自己內(nèi)心的恐慌不安，不敢承認(rèn)與正視自己腳下的荒原現(xiàn)狀,。我以為,，新詩與傳統(tǒng)的關(guān)系是間接的關(guān)系，或者說是一種“遠(yuǎn)親”關(guān)系,。 我再舉一例來說明詩歌流派在后來的轉(zhuǎn)變,，所形成的另一種冠名情況。從當(dāng)代詩歌史的維度看,，今天派是后來被稱為“朦朧詩”的詩歌的重要來源與主要成分,。但今天派與“朦朧詩”是分別被作為兩種歷史概念內(nèi)涵來分析的。而且,，朦朧詩是針對詩歌風(fēng)格來說的,，今天派則是關(guān)于審美價值和審美立場的，當(dāng)然,，風(fēng)格的背后自然就關(guān)乎到審美向度的諸多問題,。換句話說，今天派的一些重大詩歌成果,，在后來被某些人以“朦朧詩”的由頭獲取了,。直白點(diǎn)說就是，今天派一直獨(dú)立地存在著,，而“朦朧詩”的某些作者卻在一定程度上被招安了,，“朦朧詩”的標(biāo)識被某些人換成他們個體的生存利益了。這個事實(shí)已存在多年了,，天網(wǎng)恢恢,，疏而不漏，我們都要相信歷史會準(zhǔn)確記錄“朦朧詩”名義下的各色人等的詩藝,、品性,，和道德人格等方面的表現(xiàn)。這就是天道因果,。我的意思是詩寫者要比一般人背負(fù)更為沉重的因果,，你所寫下的作品會自動追究你的生存方式、歲月歷程,，以及道德人格,。 詩寫者對歷史發(fā)自生命深處的草根式興趣，根本上是來自他熾熱的生命關(guān)懷和尖銳的問題意識,，因而他自己擁有更多可以開放,，且平行、平等,、平和地進(jìn)行同仁交流之可能,。包括在更深層次上產(chǎn)生的自省心,，與自我批判意識。顯然,，這和詩寫者的審美結(jié)構(gòu)模式有關(guān)一一如果你是以詩歌修身,，并且是以生命去踐行詩意的。這里我以王強(qiáng)的生涯為例,，來舉證那些憑一己生命的激情與意志，如何用徒手行走的方式,，以卑微但又富于尊嚴(yán)的生存做一名用生命的呼吸去踐行詩意的民間詩人,。他們是非主流詩人，是草根詩人,，是沉潛詩人,，是隱逸的詩人，正是他們的存在構(gòu)成了漢語詩歌的高貴風(fēng)骨,。他們既類同于行吟詩人,，又像是行腳僧，他們是敞亮活在人間的好漢,，不以詩作去邀寵,，不但自甘邊緣化且以邊緣為幸運(yùn)，和快樂,。 王強(qiáng)身上所具有的黃翔式的慷慨悲壯氣質(zhì),，承續(xù)著“啟蒙”社以來的詩脈與精神。數(shù)十年來,，王強(qiáng)孤身北漂,，以其從未改變的無畏氣概，用腳步將詩意自由和人格追求一如既往地寫在了大地上,，王強(qiáng)以行走的方式闡釋著一名詩人的精神世界,。在王強(qiáng)身上，人們可以看到,，處于生存中的人的憤怒是必須的,，但比憤怒重要的是悲憫，而比悲憫更為高貴的是慈悲一一我在王強(qiáng)身上看到了他的慈悲品質(zhì),。這真是難得,。相對于一些希望用詩人傳記和詩論等文體去闡釋自己的文化詩人（類似文人畫？）,，詩人王強(qiáng)的呈現(xiàn)方式與存在價值,，要顯得更為明亮和恒久。我眼里的王強(qiáng)是個隱忍而寬厚的兄弟,，他的詩作在揭示人性幽暗的同時,，也在顯示寬憫與包容人性短板的一種慈悲,。以不屈的生命律動來踐行詩意的王強(qiáng)是溫暖和陽光的，而這正是“啟蒙”以來的寶貴財富,，也是大荒派要珍視的特質(zhì),。 信寫得有點(diǎn)長了，就此打住,。 彭一田,，2021.6.1于嶺南 幾句交待 前前后后，我的詩齡超過50個年頭了,。最早的時候,，我很在乎詩歌神性的一面，那時寫有綱領(lǐng)性論文《詩人論》,，認(rèn)為詩人是“神的代言人”,。接下去的一段歲月里，我堅持認(rèn)為詩歌應(yīng)該,、也可以與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行對抗,，詩人要以詩的情懷去戰(zhàn)勝環(huán)境，贏取生活,。這是一種“哀兵必勝”的情緒在左右自己,，因?yàn)橥瑫r自己也知道“詩是與命運(yùn)最后抗?fàn)幍氖侄危恢档渺乓?。如此的寫作態(tài)度,，終于把自己累到了，“詩人”的世界不被人理解,，且難以與人言說,。于是，開始意識到詩歌是詩寫者本人現(xiàn)實(shí)生活的累贅,，寫詩并尋求發(fā)表是“自取其辱”,。認(rèn)識到詩歌是一種自語，一種私語,，而不是與人言說的適宜方式,，更不是大街上的朗誦。再后來,，認(rèn)識到詩歌應(yīng)當(dāng)是自己的另一個世界,，自己因擁有現(xiàn)實(shí)生活之外的另一個世界而比別人多了幾分自豪?；蛘哒f,，詩歌是我的“另一個兒子”，我一定要不辭辛苦將他撫養(yǎng)大。在商品滔滔的年代,，這有著一種“悲壯”的況味,。于是，一名“詩人”的身上經(jīng)常會流露出某種雙重性：庸常下的沉重,、偏執(zhí),、分裂。肉身混跡于市井中,，心里看到的卻往往是“商女不知亡國恨,，隔江猶唱后庭花”。又過了若干年,，我終于明白詩歌是“無用”的,，“詩人”是多余的，以詩去對抗和質(zhì)證現(xiàn)實(shí)世界既是無用的,，更是不值當(dāng)?shù)摹＿@應(yīng)該是一種屬于個體的“進(jìn)步”,。而對詩歌“無用”的進(jìn)一步的認(rèn)識正是在經(jīng)過了這個階段之后得到的：詩存在于萬物中,，人為地將存在于萬物中的詩意擇取出來，既是一種無效的工作,，又是一種“無用功”,。詩歌因“無用”而成為詩寫者個體的修為方式，“詩人”的身份也因“無效”和“無用”而成為多余的了,。不是人類發(fā)明了詩意,，而是詩本來就存在于萬物之中，凡執(zhí)著于做“詩人”的人都是走在了歧路上,。況且,，某種程度上“詩人”是自戀、矯情,、偏執(zhí)和虛妄的代名詞,。作為“詩人”的某個你不過是世上的過客，而詩意是永恒地活在宇宙中的,，真的是“爾曹身與名俱滅,，不廢江河萬古流”。本質(zhì)上,，詩是詩寫者的個體悟得,，對閱讀者也是同樣，詩意的獲取只能是個體的,。作為閱讀者的悟得,，是在詩寫者（作品）的啟示和引領(lǐng)下獲得的。這些年來，詩歌的“無用”在我生命的感悟與修為中已到達(dá)了一種“有用”的境界,。就是說,，我可以做到得心應(yīng)手了。我說的還是寫詩,，與自然同行,，不懷任何干謁之心?！盁o用”是他人眼中的判詞,，而“有用”是詩寫者對自己生命的領(lǐng)悟與對人生的享用。世界本來也是“無用”的,，世界是因大體的“無用”而被詩寫者變成了個體的“有用”,。因而“詩人”的身份與稱號也已從內(nèi)心被自己去除了。就傳統(tǒng)的意義看,，漢語詩人的形象大抵以干謁者居多,，這使得作者在生存背景和文化涵義兩方面先天性地為其作品構(gòu)成了尋求他人賞識的氣質(zhì)，與渴望被周遭理解的觀念,。作者的生存狀況是一種基本現(xiàn)象,，而作者的主體人格才是呈現(xiàn)美學(xué)價值的根本所在。因不存在干謁的生活環(huán)境,，當(dāng)今時代的漢語詩歌的肌理,、質(zhì)地、氣象,，與傳統(tǒng)漢語詩歌的風(fēng)格,、內(nèi)容，與氣質(zhì)有著根本的不同,。我還不樂意被這個時代的人們稱作為詩人,。因?yàn)閺纳顚用媾c文化環(huán)境看，由于詩寫者不在以詩歌為干謁的生態(tài)鏈上,，詩人這個職業(yè)身份事實(shí)上就已經(jīng)不存在了,。 2021.8.立秋日  轉(zhuǎn)載是一種動力 分享是一種美德 |
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