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回望中國武俠小說的發(fā)展,，《水滸傳》是一變，《江湖奇?zhèn)b傳》是一變,，《七殺碑》是一變,，古龍是一變，黃易又是一變,。
2017年4月6日,，中國武俠文學(xué)一代大師黃易先生離世，令人嘆息,。黃易,，原名黃祖強(qiáng)，1952年出生于香港,。1978年香港中文大學(xué)藝術(shù)系畢業(yè)后,，專攻國畫，出任香港藝術(shù)館助理館長,。1986年11月,，他應(yīng)香港《武俠世界》雜志的征稿，以"黃易"的筆名寄出了一篇一萬多字的征文《破碎虛空》,。一年后,，小說發(fā)表出來，獲得了好評,，從此,，黃易走上了武俠小說創(chuàng)作之途。1989年,，他辭職,，專心于武俠小說的創(chuàng)作。專心寫作的黃易創(chuàng)作量極豐,，幾乎達(dá)到了每月出版一本小冊子,。如果將這些小冊子稱作為卷，黃易的作品可能已經(jīng)達(dá)到了近二十部,，二百余卷,，一千多萬字。"金古黃梁溫"是20世紀(jì)的后半個世紀(jì)港臺新武俠的五大宗師,。20世紀(jì)80年代以后,，金庸,、梁羽生,、古龍分別退出江湖,，此時的黃易以其特有的大俠風(fēng)貌與溫瑞安一起支撐著武俠世界。我認(rèn)為黃易在以下三個方面為中國武俠小說做出了貢獻(xiàn)∶黃易對中國武俠小說的貢獻(xiàn),，是他提出了武學(xué)的"天道觀",。黃易認(rèn)為天下有武林三道;武道、俠道和天道,。武道是將武學(xué)與人格合二為一,，什么樣的人格往往有什么樣的武功;俠道是將武學(xué)與社會奉獻(xiàn)相結(jié)合，所謂"俠之大者,，為國為民",。黃易認(rèn)為這些都是建立在實(shí)體生命上的道德武俠，還是一種世俗層面的武俠觀,。在他的心目中真正的大俠是超越道德,，超越世俗，是"借道以窺天道",。究竟何為"道",，何為"天道"，黃易并沒有系統(tǒng)的闡述,。不過,，從他的作品中可以體會到，他所說的"道",，是對追尋自我生命價值的路徑,，這些路徑不是單一的，包含多個方面,，歷史的思考,，宇宙的探究，醫(yī)術(shù)的摸索,，宗教的考辨,，兩性的關(guān)系等等都是達(dá)到"天道"的路徑。路徑雖然是多方面的,，"天道"只有一個,，那就是"天人合一"。黃易筆下的"天人合一"不單純是道學(xué)意義上的人的生命與自然界運(yùn)行的規(guī)律合拍,，而是一種武學(xué)闡釋,，是要借天力而激人力，是要說明人的精神理念一旦合乎規(guī)律,，其力量將達(dá)到無窮大,，就是我們常說的"小宇宙爆發(fā)"。在黃易看來，只有達(dá)到了這個境界,，才是真正的大俠,。從這樣的思路出發(fā)，我們可以看到黃易武俠小說的創(chuàng)作特色,。他的小說也運(yùn)用金庸小說的"成長模式",，但是與金庸小說不同的是，金庸小說中的人物最后成長為一個拯救國家與人民于水火之中的君子,，他的小說中的人物最后成長為與天地日月共運(yùn)轉(zhuǎn),、熟知天下萬物之奧秘的智者。金庸小說的人物的成長過程是明事理,、辨是非的過程,，他的小說中的人物成長過程是通靈犀、運(yùn)天地的過程,，是對生命奧秘的體悟,、獲取和發(fā)揮。因此,，阻礙人物成長的最大的困惑不是社會,，而是人物自己。人之所以不能達(dá)到最高境界不是外界的迷惑,，是自己對自己的束縛,，沖破這些束縛就能活出自己的最高境界，而能夠沖破這些束縛實(shí)在不易,。與此相匹配,，在武功的表現(xiàn)中，他認(rèn)為最上乘的武功不是武術(shù),，而是武力,。最上乘的武力表現(xiàn)在兩個方面，一是獲取,，這往往與人物生命價值的感悟的獲取并向而行,；二是殺敵。達(dá)到最高境界的武力一定是無招勝有招,，不是消滅對方的生命,，而是直擊對手的心靈深處，摧毀對手的心靈意志,。與其他作家一樣,，黃易很喜歡在小說中寫各種世俗的知識，但是他的小說中的知識闡釋不是趣味的佐料,，而是知識存在的價值和探詢其中的奧秘,，因此,，他的小說中的知識描述雖然繁雜，卻每一樣都有靈性,。同樣是寫愛恨兩難,、悲歡離合，同樣是寫朝代的更替,、離奇的江湖世界，黃易的小說與眾不同之處在于他寫的"天道",，追尋的是生命真諦和存在的價值,。生命真諦是一種超越實(shí)體的性質(zhì)而懸浮于空中的精神所在，生命的價值是與天地運(yùn)行渾然一體而自由揮灑,，如此的闡釋正合于中國傳統(tǒng)之"道",，虛玄之奧妙，又落實(shí)到"天道實(shí)難假他人而成"的生命內(nèi)生屬性,，進(jìn)而演變成他的小說的生命美學(xué),。黃易的武俠世界由"玄幻"與"異俠"兩大系列構(gòu)成。玄幻系列的代表作是"凌渡宇"系列,，包括《月魔》,，《時空浪族》等作品;異俠系列包括《破碎虛空》，《荊楚爭雄記》,，《尋秦記》,，《大唐雙龍傳》，《邊荒傳說》等作品,。玄幻系列和異俠系列是黃易武俠世界之兩翼,，他的武學(xué)"天道觀"在這兩大系列中各有側(cè)重。玄幻系列主要表現(xiàn)為玄機(jī)和幻想,。玄機(jī)建立在中國道學(xué)思想上,，顯示出玄妙和變化，如小說《月魔》,。月魔的存在與蘇醒暗合于中國道學(xué)的天地之間的陰陽轉(zhuǎn)合,；月魔的邪惡與附身又如同于道學(xué)世界中的妖孽轉(zhuǎn)世?；孟雱t是一種想象,，顯示出小說奇妙的情節(jié)。黃易的想象是上天入地,，出發(fā)于地球,，馳騁于宇宙，是現(xiàn)代與歷史的穿越,，科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)武力的旋轉(zhuǎn),。黃易說過∶"武俠是中國的科幻小說。她像西方的科幻小說般，不受任何拘束限制,，無遠(yuǎn)弗屆,，馳想生命的奧秘，與中國各類古科學(xué)結(jié)合后,，創(chuàng)造出一個能自圓其說的動人天地,。科幻小說是建立在科學(xué)技術(shù)客觀性上的思考，雖是想象豐富,，卻是一種理性的思考;黃易的玄幻想象是運(yùn)用傳統(tǒng)道學(xué)的玄妙展開中國古科學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)的馳想,，是一種非理性的思考。相比較而言,，他的異人系列小說寫得更好,。何為黃易筆下的"異人"，有多種不同的解釋,，其實(shí)最好解釋應(yīng)該是最簡單的解釋,，就是他塑造了一批不同于傳統(tǒng)的武俠人物的人物形象。最能體現(xiàn)黃易異人特色的小說當(dāng)屬《尋秦記》和《大唐雙龍傳》,。《尋秦記》中的異人是項(xiàng)少龍,，他的身份是當(dāng)代社會中特種部隊中的精英戰(zhàn)士，卻又穿越到秦代展示才華,。一個具有掌握現(xiàn)代科技手段,，了解歷史發(fā)展知識的當(dāng)代人穿越到秦代，當(dāng)然會帶來超越情節(jié)上的新奇,。然而,，小說引人入勝的地方不僅如此，而是更為深層的思考,，那就是一種歷史命運(yùn)與個人生命的切合,，是人的生命價值在適應(yīng)的環(huán)境中的淋漓的釋放。項(xiàng)少龍之所以能在秦代如此地?fù)]灑人生,，表現(xiàn)才干,，是他對人生真諦的認(rèn)識和歷史轉(zhuǎn)合的理解超越那些秦代人，放在當(dāng)代社會,，他不可能表現(xiàn)得如此出色,。同樣《大唐雙龍傳》中的兩位主人公寇仲和徐子陵本是一對小混混，最后成為了絕代武俠大師,，外緣因素固然重要,，最根本的原因是他們的天資聰穎，異于常人,，是他們獲得與天地相應(yīng)的人的生命價值的真諦,。傳統(tǒng)武俠大師的形成是奇遇和苦練結(jié)合而成,，黃易小說中武俠大師的形成是天資和感悟的融合。黃易是中國網(wǎng)絡(luò)小說的先行者,。"玄幻"與"異俠"的互動,，產(chǎn)生出不同風(fēng)格、不同類型的作品,。今天的傳統(tǒng)意義上的武俠小說,，已經(jīng)像黃易筆下的"云夢澤"一樣，分解成"科幻"玄幻",，"魔幻",，"武俠"，"穿越",，"盜墓"等不同的部分。如果將它們合并到一起,，就會形成一個正在變動中的聲光電影,、光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)武俠小說的"江湖世界"，這種變是由黃易開始的,，將之稱之為"網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的宗師",，其原因也在此。傳統(tǒng)的武俠小說主要基于中國傳統(tǒng)文化;網(wǎng)絡(luò)武俠小說是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化,、中國文化與世界文化的混合和穿越,，文化的呈現(xiàn)如此龐雜也來自于黃易。傳統(tǒng)武俠小說無論是什么流派,，為國為民總是俠之大者的標(biāo)準(zhǔn),；網(wǎng)絡(luò)武俠小說避開國家民族意識，強(qiáng)調(diào)個人生命意識的健全和個人潛在意念的挖掘,，同樣源自于黃易,。黃易繪畫出生，知識龐雜,，酷愛電玩游戲,，他的小說之中，人物的成長就是意念修行的不同層面地升級,，而這樣的意念升級又往往伴隨著不同的場景,，不同畫面和不同的文化知識的闡釋。打開當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)武俠小說,，無論故事如何光怪陸離,，其基本思路幾乎都是"黃易型"。中國武俠小說自1923年平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》始進(jìn)入江湖,，自金庸小說始進(jìn)入文化,，自古龍小說始進(jìn)入現(xiàn)代,，自黃易小說始進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。這些作家的境界和成就各有高低,，他們都是引領(lǐng)著中國武俠小說進(jìn)入新階段的大師,。
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