莊子是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家,、哲學家,、文學家，是道家學說的主要創(chuàng)始人,。與道家始祖老子并稱為“老莊”,，他主張順從天道,，“天人合一”和“清靜無為”。莊子一生活得瀟灑自由,，順從自己的內(nèi)心去過日子,，隨心所欲、無欲無求,。

他對于生死的態(tài)度更是坦然,，能夠笑談生死；這無非是他已然看透了生死的真諦——只是形態(tài)的轉(zhuǎn)變罷了,。莊子對于生死的基本觀念與道家清靜無為的意志相一致,，認為人之生死，正如日月交替,、四季變更,，屬于自然現(xiàn)象，應順其自然,，天命不違,、生死不畏，人不應該對其太過干預,，也無需太過恐懼,，

莊子超脫千年，真正了解了生命的意義并且能夠正確面對死亡,。他活得太自由,、太現(xiàn)代，甚至超過了我們現(xiàn)代大部分的人,。

生與死,，是人生的起點與終點；然而,，太多人無法正確對待兩者的關(guān)系,。我們有一個詞語'貪生怕死’，無外乎是無法淡然接受死亡的來臨,，認為'死’會失去所有的東西,、什么都沒有了?？墒巧泻螛?，死有何苦，一般人并不真正了解,，故不得解脫,，莊子則能齊生死,，一萬物。我們的想法在讀起《莊子》著作之時,，都會一致認為莊子太過淡然,，仿佛'超脫于世俗之外’。

莊子以一種審美心理審視生死變幻,，“生”與“死”在莊子這里,，不再是兩種截然的絕對狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對的,、自適的,、對等的狀態(tài)，他不畏生亦不懼死,。對于生者,，莊子在“養(yǎng)神”和“保命”方面給出了意見。對于“死”,，莊子并不避諱畏懼,，認為“死生無需哀樂”。

在莊周夢蝶這一寓言中,，他寫到：“昔者莊周夢為蝴蝶,，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與,！不知周也,。俄然覺，則蘧蘧然周也,。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與,？周與蝴蝶則必有分矣,。此之謂'物化’?！鼻f周的蝶化,，乃象征人與外物的和諧交感，泯除物我的隔閡,。生與死,，就像夢與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換,，都沒有意義,。生亦無樂,，死亦無悲。

莊子'認為栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周,，本就是對等的,，互通的。你怎知此生之我,，不正是死后之我呢,？’這個夢蝶物化的思想，似乎已有了精神不滅的觀念,。如他所說'哀莫大于心死’心不死,，精神不滅，人就是永生狀態(tài)的,。所謂“方生方死,，方死方生”，“即生即死,，即死即生”,。

有了這個認知，莊子便超越生死,。他設(shè)法強調(diào),，整個宇宙是大氣的流行，氣分陰氣和陽氣兩種,。而生與死是如同春夏秋冬的自然變化一般,，因此，生命也不過是氣的聚散罷了,。

其一舉,，人就出生了；氣一散,，人就死亡了,。所以人的生死沒有什么特別的，只是氣的聚和散而已,。莊子以他個人為例：《莊子》至樂篇云：“莊子妻死,，惠子吊之，莊子則方箕距鼓盆而歌,，惠子曰：'與人居,，長子，老,，身死,，不哭,，亦足矣，又鼓盆而歌,，不意甚乎,！’莊子曰：'不然。是其始死也,，我獨何能無慨然,！察其始而本無生，非徒無生也而本無形,，非徒無形也而本無氣,。雜乎芒芴之間，變而有氣,，氣變而有形,，形變而有生，今又變而之死,，是相與為春秋冬夏四時行也,。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之,，自以為不通乎命,，故止也?！边@個體現(xiàn)的莊子并不是無情,，他只是說明死亡并不是件可怕的事情，而是宇宙里必然的現(xiàn)象,。

那么既然是必然現(xiàn)象,，人有生必定有死，何必對人的生死帶有喜怒哀樂的情感呢,。應順道天命,、安然接受。當你把死亡的觀念和生命的對立化解之后,，生就是死,，死就是生，就達到了超越生死的境界,。

在莊子的《知北游》篇中，莊子再次表達了相同的思想,，即：“死”是回歸本真的狀態(tài),。又發(fā)出了'死生為徒’的想法。

莊子順接了老子的重“生”意識，使“生”,、“死”處于等同的地位,，以“道”的無欲無求的狀態(tài)來最終達到超越生死的境界。

一切外在生死成毀都不能擾亂他的心境,，他的境界達到了至高的境界,。而我們對于生死的態(tài)度，在很多方面應該學習莊子的淡然與超脫,，不畏生,、不懼死。