如今不管是刷抖音還是看視頻，總會(huì)看到一些夫妻之間的搞笑段子,，大多數(shù)是男人藏了私房錢被妻子發(fā)現(xiàn),，然后被教訓(xùn)一番，逐出家門,；要不就是小兩口外出吃飯,，男人因?yàn)槎囝┝艘谎劢诌叺拿琅?，被無(wú)情掌摑。

這種題材體現(xiàn)的是如今中國(guó)年輕人的婚姻現(xiàn)狀,，體現(xiàn)了女人在家庭中的地位,，男人就算在外面呼風(fēng)喚雨，回到家里也只能當(dāng)一只溫順的小貓,。我們無(wú)法對(duì)他人的婚姻指手畫腳,，一個(gè)愿打一個(gè)愿挨罷了，而且對(duì)某些男人來(lái)說(shuō),，這也不失為一種“甜蜜的懲罰”，畢竟打是親,，罵是愛嘛,。

中國(guó)古代的婚姻制度

新中國(guó)成立后,，我國(guó)始終堅(jiān)持“一夫一妻制”這種現(xiàn)代婚姻制度，男女可以自由選擇自己人生的伴侶,，結(jié)為連理,。在民政局合法登記，并頒發(fā)《結(jié)婚證》后,，夫妻關(guān)系就受到法律保護(hù),。如果一方婚內(nèi)出軌，不但要遭受法律的制裁,，也要接受道德的批判,。但是放眼全世界，并不是每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都在踐行“一夫一妻制”,。

中國(guó)古代很長(zhǎng)一段時(shí)期,，我們遵守的婚姻制度是“一夫一妻多妾制”。所謂的“三妻四妾”有些夸張,，對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō),，真正意義的“老婆”只有一個(gè)，必須明媒正娶,，八抬大轎娶進(jìn)門,。但是妾，就是“小老婆”是可以有很多的,，只要你的經(jīng)濟(jì)條件允許,，身體條件也允許的話，那你就可以買下一些女子做妾,，妻子雖然心里不爽,，但是表面上也不會(huì)多說(shuō)什么,。

但是妻的孩子跟妾的孩子地位相差甚遠(yuǎn)，一個(gè)叫“嫡出”,，一個(gè)叫“庶出”,，繼承父親權(quán)力和遺產(chǎn)的，肯定都是大老婆生的兒子,。除非是妻子不能生育,，或者是沒(méi)有兒子，才有可能讓“庶出”染指,。當(dāng)然了,，這些都是有錢人或者當(dāng)官的煩惱，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō),，能找個(gè)老婆就不錯(cuò)了,，娶妾的事還是夢(mèng)里想想吧。

“一妻多夫”——喜馬拉雅山麓附近古老的婚俗

如果說(shuō)“一夫多妻”還在我們的理解范圍呢,，那么“一妻多夫”腦補(bǔ)起來(lái)似乎就有些難度了,。一個(gè)妻子，一群丈夫,，真的有地方在使用這種婚姻模式嗎,？

世界之大,，無(wú)奇不有，既然有一夫多妻,，那就一定有一妻多夫,。這種風(fēng)俗起源于印度東南部馬拉巴地方的納亞爾人中，指數(shù)個(gè)不同家族的男性同娶一妻,。

種種史料表明,，一妻多夫制是種古老的婚俗，據(jù)蘇美爾泥版文書的記載,，烏魯卡基那國(guó)王（約公元前2300年）在國(guó)內(nèi)實(shí)施的改革,，其中一項(xiàng)就是取締國(guó)內(nèi)的一妻兩夫制婚俗。印度史詩(shī)《摩柯婆羅多》成書于公元前四世紀(jì),，其中講述了般度五兄弟同娶一妻的故事,。公元前二世紀(jì)，古希臘歷史學(xué)家波利比烏斯在其著作《歷史》的第十二卷中寫道：“一妻多夫在斯巴達(dá)是種古老的婚姻制度,，住在一幢房子里的兩兄弟和一個(gè)妻,。”

由此可見,，歷史上有許多民族都曾實(shí)施過(guò)一妻多夫制,，這種全球性分布特征決定它絕不可能僅是一種婚姻的特殊形式,，馬克思曾說(shuō)：“一妻多夫制是個(gè)例外，是歷史的奢侈品,?！?/strong>

記者采訪“一妻多夫”中的妻子：簡(jiǎn)直就是活受罪

之前曾有某個(gè)專家提出過(guò)“一妻多夫”的設(shè)想，用以解決目前中國(guó)男多女少的現(xiàn)狀,。不少女性紛紛表示“支持”：“有好幾個(gè)老公多好啊,，一個(gè)老公出去掙錢，一個(gè)老公帶孩子,，一個(gè)老公操持家務(wù),，一個(gè)最帥的老公天天陪自己出去逛街?！?strong>想法倒是不錯(cuò),，但是如果你們?cè)囍私饽岵礌柹絽^(qū)的妻子，就一定不會(huì)再這么想了,。

在尼泊爾的洪拉山區(qū),，女人可以同時(shí)擁有好幾個(gè)同胞兄弟作為丈夫,。有一位女記者去到尼泊爾探訪那里的一戶“一妻多夫”家庭,，21歲的清玲·贊戈嫁給了三個(gè)兄弟。

對(duì)于受這種婚俗文化影響頗深的清玲來(lái)說(shuō)，她似乎從來(lái)都不知道“愛”為何物,，更難以理解什么是“專一浪漫的愛情”,。面對(duì)記者的發(fā)問(wèn)，她只是疑惑地發(fā)呆搖頭,，在記者費(fèi)力解釋了好一頓之后,，清玲才表達(dá)了她的想法：“在這里，只愛一個(gè)人,，是自私,、貪婪的罪惡表現(xiàn)，是應(yīng)該為之慚愧悔恨的情感,?！?/strong>

我們無(wú)法理解清玲的這種想法，正如清玲無(wú)法接受我們的婚姻觀,，我們沒(méi)有權(quán)利去指責(zé)她,，因?yàn)檫@不是她的錯(cuò)。當(dāng)?shù)亍耙黄薅喾颉被橐鲋贫葘?duì)女性的教化早已深入人心,，以致代代相傳,，難以撼動(dòng),。這些女孩打一出生，就看到母親跟數(shù)個(gè)男人在一起的場(chǎng)景,，長(zhǎng)大后,，她們也自然而然會(huì)重復(fù)前人的路,，并不覺得有任何不妥。

那么“一妻多夫”是不是幾個(gè)男人養(yǎng)活一個(gè)女人,，女人什么都不用做呢？

當(dāng)然不是，首先女人必須要做的就是給每一個(gè)丈夫生一個(gè)孩子,，保證生育平等。你嫁給3個(gè)人,，就得給3個(gè)人生孩子，嫁給5個(gè)人,，就得給5個(gè)人每人生一個(gè)。就算不休息連續(xù)生,，也至少要5-8年,，這就是一個(gè)大工程了。

生完了你還得帶吧,，現(xiàn)在中國(guó)二孩的全職媽媽都整天叫苦不迭,，在生活條件極其艱苦的山區(qū),，一個(gè)女人帶這么多孩子，難道不是活受罪嗎,？

再者說(shuō)，“一夫多妻”中丈夫占絕對(duì)的主導(dǎo)地位,，女人們都要唯命是從,。但是“一妻多夫”中妻子的地位卻極其低下,，她們沒(méi)有選擇嫁給誰(shuí)的精神自由。

由此可見,，“一妻多夫”中的婚姻基礎(chǔ)并不穩(wěn)固,，夫妻關(guān)系也很容易破裂,。所以，妻子的“不安全感”將伴隨終身,，往往她們察覺到丈夫?qū)ψ约翰粷M，就會(huì)立刻在外面尋找“備胎”,，這樣將來(lái)萬(wàn)一被趕出家門,，起碼還有地方可去,。

而且,，許多女人往往要嫁給年齡可以做自己“父親”的男人,。結(jié)果到了30歲左右,，幾乎一半的女人都成了寡婦,，又得遵循風(fēng)俗不能再嫁，她們晚年獨(dú)居的生活也將格外艱辛,。

西方學(xué)者對(duì)“一夫多妻”的研究成果

近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái),，一妻多夫的婚姻一直引發(fā)西方學(xué)者的研究興趣,。較早的記載見于托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯，他描述道：“顯而易見,，一妻多夫婚姻和眾多奉行禁欲的僧侶是阻礙人口增長(zhǎng)的最主要原因,。”這是因?yàn)椤耙黄薅喾颉笔芟抻谂缘纳a(chǎn)周期,，人口增長(zhǎng)其實(shí)跟實(shí)行了“計(jì)劃生育”差不多,，相當(dāng)于一個(gè)男人只生育了一個(gè)孩子。

蘇格蘭原始社會(huì)史家麥克倫南曾經(jīng)猜測(cè)一夫多妻制的起源,，他提出了：“迫于生存壓力，遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生了溺殺女嬰的習(xí)俗,，于是導(dǎo)致婦女的缺乏,，男性只能通過(guò)'搶婚’的方式來(lái)爭(zhēng)奪配偶，后來(lái)逐漸演化成一妻多夫制,?！?/p>

多夫家庭在娶妻的時(shí)候，有的明確說(shuō)明是幾兄弟共妻,，他們名義上都是妻子的“合法”丈夫,。也有的是一個(gè)兄弟（通常是長(zhǎng)兄）先單獨(dú)娶妻，以后有其他兄弟陸續(xù)加入進(jìn)來(lái),，并獲得與其同樣的權(quán)利,。

而印度地區(qū)的一妻多夫則深受當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化因素影響，印度因?yàn)榉N姓不同,，有嚴(yán)格的階級(jí)分層,。高種姓的人處于社會(huì)高層，盛行一夫多妻,，從而導(dǎo)致低種姓可婚女子數(shù)量的減少,，這些處于社會(huì)底層的男性不得不采用“共妻”的模式繁衍后代。

在南印度喀拉拉邦的納亞爾人中,，一妻多夫婚姻曾占據(jù)較大的比例,，當(dāng)?shù)赜袑⒔磺€(gè)婆羅門和非婆羅門以及他們衍生出來(lái)的亞種姓。婆羅門采取父系繼嗣的方式,，而納亞爾人的女子則采取母系繼嗣和從舅居的形式,，丈夫普遍實(shí)行走婚，一般是臨近村莊結(jié)成聯(lián)盟關(guān)系并屬于同一亞種姓的若干男人組成,。當(dāng)?shù)仄帕_門立下一條規(guī)定：

家產(chǎn)的繼承者是長(zhǎng)子,，也只有長(zhǎng)子才能與同種姓女子結(jié)婚。于是那些被剝離了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的兒子便只能與納亞爾亞種姓男人共享一妻,。

此外,，宗教也在與一妻多夫制產(chǎn)生交互作用,。1951年，美國(guó)著名行為科學(xué)家道格拉斯前往克什米爾東南部的拉達(dá)克地區(qū),，他發(fā)現(xiàn)一妻多夫制之所以能夠在當(dāng)?shù)氐呢毭耠A層廣為流行，主要得益于喇嘛的支持。

一是喇嘛需要從農(nóng)民中征稅,，因此愿意看到一種能夠抑制人口增長(zhǎng)的體系,，以避免民眾不至于過(guò)度貧困而反抗他們的統(tǒng)治,；二是喇嘛寺院也需要一種體系使得有人對(duì)于家庭生活不滿而選擇出家。

綜上我們可以看出,，一妻多夫制并沒(méi)有一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的成因,，而是一個(gè)受到“多維度”因素影響的結(jié)果。以往的研究,，更多基于“獵奇”的心理,，關(guān)注一妻多夫制度的表現(xiàn)形式，并沒(méi)有將它上升到理論的高度,。

其實(shí),，研究一妻多夫制具有實(shí)際的理論價(jià)值：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反過(guò)來(lái)作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),。一妻多夫制證明：只要存在土地“私有”的制度,，只要存在維護(hù)土地不被分割的需求，只要家庭受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使以實(shí)現(xiàn)家庭的最大化分工,，一妻多夫制就有了生存的土壤和空間,。

歷史沒(méi)有好壞之分,，我們能做的也絕不是批判“一妻多夫”或者“一夫多妻”這種封建社會(huì)的婚姻制度，而是要珍惜我們現(xiàn)在的幸福生活,，珍惜我們能夠自由選擇人生伴侶的權(quán)利,。