讀史知今,，廣西各地歷史解說(shuō),，少為人知的地方志歷史，歡迎關(guān)注,！

說(shuō)到廣西區(qū)域與皇帝之間的關(guān)系,，很多人自然而然的就想到古代在廣西建立過(guò)的各種古國(guó)，各種地方政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，遠(yuǎn)的如駱越,，西甌,，古蒼梧；中的如始安國(guó),，大南國(guó),，南明政權(quán)；近的如太平天國(guó),，大成國(guó),，等等。

這些古國(guó),，政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，也算是皇帝一樣的角色,，也成為很多歷史愛(ài)好者的題材,，網(wǎng)上的文章一搜一大堆，這些人的各種故事都廣為傳播,。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō),，他們都不能算是真正的“皇帝”，最多只能算是偏安政權(quán),，地方政權(quán)的掌權(quán)者,，土皇帝。史書(shū)中真正的皇帝,，一般都是指二十五史中的那些大一統(tǒng)朝代的皇朝領(lǐng)導(dǎo)者,，也就所謂的正統(tǒng)皇帝。

中國(guó)古代歷史中,，王朝更迭,，皇位禪讓，二十五正史中記載的當(dāng)過(guò)皇帝一職的,，就有四百多位,，這些皇帝的出身地，籍貫地,，按現(xiàn)在的行政劃分,，也就集中在幾個(gè)省。如果這樣算,，那廣西地界在古代可真沒(méi)出過(guò)真正的皇帝,。

但是自古帝皇家的事多，加之國(guó)土之廣大,，歷朝歷代皇家子孫總被分在各地,，也就有著各種故事，比如在分到地方當(dāng)王，最后又有機(jī)會(huì)進(jìn)京,，成為一朝之君,；又比如皇帝家里鬧矛盾，最后又出走地方,。這樣,，廣西地界上也就有了一些皇帝的故事！

廣西地處嶺南,，自古被認(rèn)為是蠻地,，落后之地，在各朝各代外來(lái)的歷史人物,，都有個(gè)定律,，基本上都是文官貶，武官征,，看著和做過(guò)皇帝的人沒(méi)有什么關(guān)系,！

以文官來(lái)說(shuō)，廣西作為貶官流放的場(chǎng)所之一,，流放來(lái)的不乏多位聞名于世的大家,，就說(shuō)唐詩(shī)，宋詞幾百首中常見(jiàn)的詩(shī)人,，都有多位被貶現(xiàn)在廣西區(qū)域的記載,，如唐代柳宗元，宋之問(wèn),，張九齡,；宋四家中的米芾，黃庭堅(jiān),；明代解縉等等,，細(xì)翻都是一長(zhǎng)串的名單。

以武官來(lái)講,，到廣西征戰(zhàn)過(guò)的人物其中也有幾位耳熟能詳,，如雷貫耳，如唐代薛仁貴,，宋代岳飛,，明代王守仁等等。

這些文官武將的歷史地位,，不說(shuō)多高多重,，但如今依然為世人所樂(lè)道，不過(guò),，他們只是各朝各代的官,，人之臣子，高不過(guò)將相。那作為大一統(tǒng)朝代皇帝一級(jí)的人物,，在廣西這樣的歷史環(huán)境中,，又有哪一位有過(guò)在廣西地界的基層經(jīng)歷呢？

翻翻廣西各地方志,，還真就記載了宋,，元，明三代的幾位皇帝故事,。

唐代時(shí),，朝廷對(duì)邊遠(yuǎn)區(qū)域推行了羈縻州制度，這實(shí)際上也是大唐朝管理邊遠(yuǎn)少數(shù)民族區(qū)域的一種行政制度,，因?yàn)閰^(qū)域文化差異,，這些少數(shù)民族區(qū)域并不接受中央皇朝的管制，羈縻州制度下,，也時(shí)不時(shí)也就生出很多事端,，為了加強(qiáng)地方控制，大唐朝又推出了最后使自己滅亡的節(jié)度使制度,。

到宋朝接盤時(shí)，行政制度大部分沿唐制,，到1119年,，在現(xiàn)廣西地界，把宜州升級(jí)為慶遠(yuǎn)軍,，算是一個(gè)軍事州,，一個(gè)軍事機(jī)關(guān)，駐軍地,，目的也就是中央皇朝對(duì)這片區(qū)域軍事控制,，這區(qū)域地情相當(dāng)復(fù)雜，按《宋史》載,，慶遠(yuǎn)軍治就是在宜州,，那時(shí)管轄大大小小有六十余個(gè)羈縻州。

作為宋廷設(shè)置的地方行政,，慶遠(yuǎn)軍自然就要有人去做領(lǐng)導(dǎo),，到宋淳祐年時(shí)，宋皇室中當(dāng)時(shí)還是幾歲小孩的趙禥被任為宜州觀察使,、慶遠(yuǎn)軍節(jié)度使,，這也是帝王家的一貫操作了，分封不論年紀(jì)大小,，只要是皇家子孫就行,。

至于這個(gè)幾歲的慶遠(yuǎn)軍節(jié)度使在任上作過(guò)什么樣的事情，發(fā)揮過(guò)什么樣的作用，史籍中記錄很少,，只知道,，到后來(lái)，他因此被封為益國(guó)公,，并在1264年當(dāng)上了大宋皇帝（南宋）,，史稱宋度宗，年號(hào)咸淳,。借著皇帝上位前的住所的榮光,，這片區(qū)域在1265年升級(jí)為慶遠(yuǎn)府，從此,，這建制直到民國(guó)初年,。

據(jù)說(shuō)南北宋十八位皇帝中，除了宋度宗趙禥有廣西的基層經(jīng)歷,，還有兩位,，說(shuō)是宋高宗趙構(gòu)在桂林上過(guò)班和宋英宗趙曙也在慶遠(yuǎn)軍做過(guò)事，不過(guò)這兩位宋皇帝的地方志記錄,，暫時(shí)沒(méi)有翻到有記載,，改日看到再說(shuō)了。

到了元代,，同樣有皇帝沒(méi)上位前在廣西區(qū)域基層待過(guò),，并且留下重要的歷史遺跡。不過(guò),，是哪位皇帝,，這是有爭(zhēng)議的，一說(shuō)元順帝,，二說(shuō)元文帝,，不同歷史時(shí)期的史籍有不同的說(shuō)法（應(yīng)為元順帝為正確）。

地點(diǎn)就肯定了,，那就是現(xiàn)在的貴港南山寺,。

貴港南山寺，可是有著不一樣的帝王故事,，被譽(yù)為——廣西獲皇帝賜御書(shū)最多的古寺,。據(jù)清《潯州府志》《貴縣志》記載：唐武后賜經(jīng)書(shū)五千卷，宋太宗賜御書(shū)二百二十四軸,，宋仁宗賜“景祐禪寺”門額,。

更有元順帝沒(méi)有當(dāng)皇帝前，在廣西游玩時(shí),，專門進(jìn)入此地,，并手書(shū)“南山寺”三個(gè)大字流傳至今,。

前面說(shuō)過(guò)，盛名之下的貴港南山寺的帝王傳說(shuō)是有爭(zhēng)議的,，后世書(shū)籍都一一存疑,，如民國(guó)《貴縣志》就提出：南山寺在武后時(shí)得到御賜經(jīng)已五千卷的事，并不存在,，應(yīng)該是由宋代太宗賜書(shū)一事訛傳而來(lái),；又有“南山寺”三字由元文帝所書(shū)而非元順帝所書(shū)之說(shuō)。

到底如何,，其實(shí)看看南山寺本身的歷史就可以判斷一二了,。話說(shuō)宋景祐年時(shí)，仁宗趙禎是個(gè)崇F修行之人,，覺(jué)得寺院無(wú)名,，修道不正，于是下令“毀天下無(wú)額寺院”,，大力清理各類廟院,。即是說(shuō)，凡是廟寺院沒(méi)有匾額題名的,，不算正規(guī)寺院,，一律算違建，要拆,。

當(dāng)時(shí)的南山寺可能就叫南山寺,，但沒(méi)有匾額，所以在被整頓的名單中,，但翻翻檔案，這南山寺可是得到太宗皇帝賜書(shū)的寺院,，盛名遠(yuǎn)揚(yáng),，加上當(dāng)時(shí)這里也是貴州州治所在，這樣等級(jí)的一座寺院,，自家太宗所重視的寺院,，被孫子仁宗當(dāng)違建拆掉，那作為孫子輩的仁宗也就有點(diǎn)不孝道了,。

于是干脆寫(xiě)一個(gè)匾額送來(lái),，把寺院納入免拆名單中，由此,，此寺院得到了保留,，也又有一新名——“景祐禪寺”了，那更加大了此寺的名聲,。

到1330年時(shí),，當(dāng)時(shí)還沒(méi)上位的元順帝被流放到靜江（桂林）,，在一年時(shí)間里，他就寓居于大圓寺中,，與寺中大師學(xué)F念經(jīng),，受到影響，應(yīng)該就聽(tīng)說(shuō)了遠(yuǎn)在幾百公里外有點(diǎn)名氣,，兩代宋皇關(guān)注的景祐禪院,。

于是，他也就有了想去景祐禪院游一游的行動(dòng),，至于為什么跑幾百公里看看景祐寺院,，是禪悟F經(jīng)，還是去禪會(huì)“景祐禪院”書(shū)寫(xiě)者趙禎背后的“仁宗盛治”呢,？他寫(xiě)下的“南山寺”三字,，是不是為了表達(dá)對(duì)宋仁宗的一種敬仰與效仿呢？南山寺一游給他帶來(lái)了什么樣的啟示呢,？

“景祐禪院”書(shū)寫(xiě)者趙禎,，“南山寺”書(shū)寫(xiě)者孛兒只斤·妥懽帖睦爾相似的命運(yùn)是不是就是從南山寺開(kāi)始了呢？

那不知道,。

只知道,，三年后，孛兒只斤·妥懽帖睦爾被迎回上都,，成為了元順帝,，也都看得到，他親政后,，的確施下了一系列改革,，力圖挽救元朝的統(tǒng)治危機(jī)，元朝也一度有繁榮之象,，被史學(xué)界稱為“至正新政”,。只可惜，最后還是沒(méi)能從根本上解決積弊已久的社會(huì)問(wèn)題,，內(nèi)亂外患的情況下,，他也放棄了初衷，成為了元朝最后一位皇帝,。

同樣的是這座貴港南山寺,，也引出了一位明代話題皇帝——建文帝。

據(jù)清同治《潯州府志》光緒《貴縣志》記載：明建文帝流落為僧,，最后久居于南山寺中,，年八十余，年老多思愁,，雖為僧念經(jīng)多年,，但塵世緣未了,，依然思念京城舊地，他的心情如何,，有詩(shī)為證：

流落西南四十秋,，

蕭蕭白鬢已盈頭。

乾坤有恨家何在,，

江漢無(wú)情水自流,。

長(zhǎng)樂(lè)宮中云氣散，

未央殿里雨聲愁,。

新蒲細(xì)柳年年綠,，

野老吞聲哭未休。

最后他前往思恩府找到陳瑛,，送回京城,，入大內(nèi)終老。

那這地方志的記載真相如何呢,？建文帝是不是真就被送回大內(nèi)終老呢,？這就得慢慢說(shuō)開(kāi)了。

閱讀明史的愛(ài)好者都知道,，建文帝下落之迷,，可以說(shuō)是明代十大懸案之一，幾百年來(lái)都為野史所津津樂(lè)道,，是坊間茶余飯后的談資,。

當(dāng)年燕王朱棣進(jìn)逼南京，皇宮的一把火后,，幾具殘骸被指證為建文帝朱允炆,，皇后，皇長(zhǎng)子,，由此,，朱棣正式上位。但隨后,，幾具不能辨認(rèn)的殘骸還是讓人心存疑惑，于是建文帝之迷也就流言四起,，說(shuō)是出逃了,，那幾具只不過(guò)是替身。于是就有胡濙出巡各省是奉旨尋建文帝的猜疑,，鄭和下西洋是為找建文帝的說(shuō)法,，等等，反正明永樂(lè)時(shí)期不少的事件與建文帝下落都有了聯(lián)系,。

那建文帝朱允炆結(jié)局到底如何呢,？坊間,，野史最多的，那就是他出家為僧,，云游四方,，無(wú)處尋蹤，云游僧到過(guò)的地方多,，所以很多地方都有就有了他的傳說(shuō)就不奇怪了,。那他最后是不是到了貴港南山寺，活到八十余歲,，終得回京終老,？那清代潯州府，貴縣的地方志記載是不是真實(shí)的呢,？

同樣是民國(guó)《貴縣志》,，就提出了質(zhì)疑，首先明正統(tǒng)時(shí)思恩府只有岑瑛,，陳瑛為音誤,；其次，明建文的下落幾百年來(lái)“歧說(shuō)甚多”,，同時(shí)指出了那首詩(shī)的另一版本,，即：“流落”為“牢落”，“未央殿里”為“朝元閣上”,，這隱約指出建文帝真的回到京城,。

反正民國(guó)《貴縣志》認(rèn)為，建文帝隱身南山寺應(yīng)是訛傳,，真正的應(yīng)在橫州壽佛寺,，最后還是回到了京城為真。

民國(guó)《貴縣志》的說(shuō)法,，得到了更早的乾隆《橫州志》的證實(shí),，《橫州志》認(rèn)為建文帝最后就在橫州壽佛寺，之所以被訛傳為貴縣南山寺,，那就是因?yàn)樗粝碌膬墒自?shī)之一,，《寓橫州南山壽佛寺》，在被后人傳播過(guò)程中,，可能去頭去尾,，也就被誤傳為《寓南山寺》，恰恰貴縣南山寺有著帝王傳說(shuō)的光環(huán),，有著一定的知名度,，所以，在同治年,，光緒年,，被張冠李戴,，也就有了建文帝在貴縣南山寺的說(shuō)法了。

至于建文帝最后的歸宿,，乾隆《橫州志》也給了較為肯定的記載,，同樣是那首詩(shī)，《橫州志》版本就有較大的不同了,。

一,，此詩(shī)記在建文帝名下，詩(shī)名《北歸途次》,，意思很明確了,，建文帝回京了。

二,，“流落江湖四十秋”,，“江湖”比“西南”更能表達(dá)建文帝的流落人生。

三,，“歸來(lái)不覺(jué)雪盈頭”,，那是對(duì)幾十年人生回望的感嘆。

四,，“長(zhǎng)樂(lè)宮中云影暗”,，失去皇位數(shù)十年，歷經(jīng)世間風(fēng)雨,，這種失落不是念幾十年經(jīng)就可以消除的,，畢竟從人間最高位，到空門云游天下,，中間的經(jīng)歷苦難,，“云影”永遠(yuǎn)“暗”，而不會(huì)是“云氣”消“散”,。如果建文帝真的能修煉到放下塵世雜念,，達(dá)到隱身避世的境界，那他也就不會(huì)有回京終老之說(shuō)了,。

五,，“昭陽(yáng)殿里雨聲愁”，那“昭陽(yáng)殿”比“未央宮”,，“朝元閣”里更是無(wú)奈,，更是寫(xiě)實(shí)，因?yàn)殚L(zhǎng)樂(lè)宮是朱棣所建,，這也是暗指了建文自己對(duì)朱棣的復(fù)雜心情，放不下,，舍不得,，聽(tīng)著“雨聲”,，不“愁”，那是不可能的,。

孤燈殘影,，傳說(shuō)不停，明建文帝的最終下落如何,，正史始終沒(méi)有答案,，這些地方志中的言之鑿鑿，也不過(guò)是一家之言,，或是道聽(tīng)途說(shuō),，或是故弄玄虛，又或是牽強(qiáng)附會(huì),，為地方增加人文底蘊(yùn),，為寺院增加香火傳說(shuō)而已。

就像這道《北歸途次》,，短短二三百年間,，也就有幾個(gè)版本了，字里行間每個(gè)版本用詞都不同,，但都通順,，可是表達(dá)出的意思就有所差別的，這更像是后來(lái)者對(duì)此事的主觀理解,，而并不是建文帝自己真實(shí)的內(nèi)心想法與感概,。

那宋度宗，元順帝,，明建文帝的廣西故事到底真實(shí)度有多高,，其經(jīng)歷在正史中記載甚少，真真假假,，假假真真,，只言片語(yǔ)間，也就給了后人談?wù)摰目臻g,，就看個(gè)人如何理解了,！

宋度宗在宜州，元順帝在桂林,，明建文帝在橫州,，

而，

我在桂平,，我是潯州府O鑫森淼焱垚,。如果你喜歡，可以關(guān)注我！給你講述這片土地更多的過(guò)往,！

謝謝閱讀關(guān)注,！

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