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按：劉老師（互視）又發(fā)了一篇關(guān)于文明的思考，第一部分已經(jīng)發(fā)在微信公號里了：與”互視“商榷人類起源與文明發(fā)展規(guī)律 ,。與上次一樣,，我的一點體會在最后的原文鏈接里，是音頻。 ------------------------------------------------------------------------------ 互視：關(guān)于文明的思考 二 5,，回應(yīng)：人類起源與文明研究 蘇三對前文進行了回應(yīng),。順著有關(guān)討論，我繼續(xù)討論“文明起源”議題,。 在人類起源問題上,，我與蘇三的觀點較為一致，我們都接受人類存在是人類文明的前提條件,。故此,，猿猴或類人猿的行為,、“思想”被排除在文明范疇之外,。由此，人類的進化或演化至少有兩個階段的議題：第一階段是“現(xiàn)代人”出現(xiàn)之前的時段,，可能會有幾個時段，待考,；第二階段是“現(xiàn)代人”出現(xiàn)或起源之后的歷史,，同時也是文明研究的議題。 由此,，人類起源議題可能與文明起源議題較遠。人類起源應(yīng)該通過進化科學(xué)予以分析,，而只有當(dāng)人（確切地說是“現(xiàn)代人”）出現(xiàn)之后，文明研究才可以提上議事日程,。因此,，人類起源或出現(xiàn)是文明的前提，但不是文明研究的核心議題,。當(dāng)然,，氣候、地理和生態(tài)環(huán)境仍然是研究文明的重要參照,。 那么,，什么是文明？ 6,，文明：奧妙,、真理與陌生 學(xué)界有人把人類語言的出現(xiàn)作為現(xiàn)代人誕生的標志。我大體接受這個觀點,。但其出現(xiàn)的時間和影響因素仍然未知,。在此,，我們問，人類的語言能力意味著什么,？目前來看,，近乎奧秘！但現(xiàn)代人類的語言必然是文明涌現(xiàn)的必要條件,。當(dāng)然,，這里面應(yīng)該有一個漫長的過渡階段，某些現(xiàn)代人的分支可能消亡了,，他們的語言和文明或許也因之湮滅在人類的歷史長河中,。這些故事應(yīng)該發(fā)生在“出非洲”之前的漫長歲月里。對于這個漫長的文明過程,，我稱之為“奧妙”,，既是奧秘，也妙不可言,。其中內(nèi)情,，我們所知不多。在進化科學(xué),、地球環(huán)境科學(xué)和神經(jīng)元科學(xué)的共同努力之下,，我們或許有可能對其有所窺視吧。 奧妙之后的文明,，我也對之予以劃分,，分別是文明的真理時期和陌生時期?；蛘呖梢苑Q之為“真理世界”和“陌生人世界”。 真理世界的文明人會講故事,，也有各種規(guī)矩,。人們對自己進行了各式各樣的表述和定義。至于食物獲取或工具制造一類的活動也不再話下,，人要活下去總要吃喝繁衍,。但學(xué)會了講故事的人卻不滿足于僅僅是吃喝繁衍。人們還要思考,、講故事,，并追求真理！因此,，如果說現(xiàn)代文明人是從非洲起源的,，那么，真理之光必然最先在非洲放射出奪目的光芒,！ 相對于人類的進化,，以及現(xiàn)代人語言或奧妙文明的歷史而言,，真理世界的歷史可能非常短暫?；蛟S,，也就是幾萬年。之所以不好確定,，就在于我們對現(xiàn)代人早期語言的形成和演變歷史缺乏足夠的認識,。 作為人類社會的一種文明形態(tài)，“真理世界”很大程度上仍然屬于我們這個世界,。但我們正在進入一個新的文明形態(tài)或文明階段,。這就是“陌生世界”或“陌生人世界”。現(xiàn)代文明承認個體的價值,、尊嚴和主體性,，把“自由”視為人的基本權(quán)利和核心價值。但何謂“自由”,？ 7,，真理世界與陌生世界 簡言之，自由意味著陌生,。當(dāng)自由成為權(quán)利或人的價值的基本構(gòu)成時,，一種新的文明狀態(tài)或可能性涌現(xiàn)出來。對于這樣的文明,，我稱之為陌生世界,。在此，自由更多的屬于文明的理想狀態(tài),，也是一種人的存在狀態(tài),。但這種狀態(tài)卻是不確定的，或此或彼,、亦此亦彼,，（to be or not to be？）它僅僅是一種可能性,。 因此,，與“解放”相對立的“自由”僅僅只是我們所言“自由”的一個前提。當(dāng)外在的約束和限制去除時,，自由仍然是未知或不確定的,，否則便不是自由。而這種基于承認自由,，即承認個人主體性的文明形態(tài)實則是一個陌生世界,。 如果陌生世界不易理解，那么不妨參考下真理世界的文明狀態(tài),。例如,，天尊地卑,、三綱五常式的社會狀態(tài)便是真理世界的一個案例。天下,、城邦,、帝國、教會,、種姓制度的理念與實踐也都是真理世界的諸案例,。在真理世界里，人的社會角色,、行為方式,、關(guān)系被若干社會理論所詮釋。真理世界的社會理論為所有的人的存在意義設(shè)定了位置,，天地萬物諸色人等井然有序,。 當(dāng)然，實際上,，真理世界無法排除陌生的,。但真理世界自有其應(yīng)對陌生的策略，那就是消滅它們,。諸如釘人的十字架,、燒人的火刑柱等懲罰或毀滅工具是真理世界不可或缺的制度性設(shè)置。 迄今為止,，人類已知的諸文明形態(tài)大多是建立在各類真理世界的理念和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的,。真理世界的問題或許已經(jīng)被談?wù)摰膲蚨嗔耍蜷_自由枷鎖的陌生世界會是相對美好的嗎,？ 與人們習(xí)以為常的觀點相反,，“自由”并不一定意味著美好、和諧或幸福,。相反,，自由也同樣意味著不確定、風(fēng)險,，讓人歡喜讓人憂，有時甚至讓人郁悶,、抑郁和絕望,。研究文明，或許離不開對陌生或陌生性的關(guān)注,。 8,，陌生與文明 在真理世界里，陌生也未必一定被排斥,。甚至說,，也很難被完全排斥,。例如，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn),，陌生人可以成為王者或君主,。再比如，在中國的歷史典籍里,，在《圣經(jīng)》這樣的文化作品中,，類似的故事不勝枚舉。此外,，巫術(shù),、薩滿一類的活動也為陌生的吸納提供了支持。但不難發(fā)現(xiàn),，它們無一例外是在真理或神圣的名義下完成的,。 當(dāng)然，世界各地的人們也一直在思考和探索更加美好的世界方案,。宗教,、道德、法律,、藝術(shù)或許都是探索的副產(chǎn)品,。例如，尼采有關(guān)“超人”的論述或許就是其中的一個方案,?！俺恕辈槐徽胬硭薅ǎ肿阋悦鎸θ魏文吧?。但“超人”無非是陌生世界的文明隱喻,，并且在很多大程度上，理想多于現(xiàn)實,。 回頭望去,，無論是人類的進化，還是文明的演化或涌現(xiàn),，直到當(dāng)下,，陌生性或許一直都在。它既是文明的或?qū)偃说?，又是非人的,。它?yīng)該被尊重，也值得警惕,。因為,，被文明武裝起來的陌生性不僅僅是不確定性那么簡單，稱之為風(fēng)險也并不過分,。 因此,，任何關(guān)于文明或人的研究,，如果無視陌生性的存在，或許都是有問題的,。同樣,，任何關(guān)于人的構(gòu)想，如果無視人的陌生性或許都是有缺憾的或危險的,。畢竟,，誰、什么樣的方案能夠消除人的陌生性呢,？ 小結(jié)：“起源”與“文明”研究的一個階段性總結(jié) 在以上思考的基礎(chǔ)上,，我們對人類起源議題與文明研究議題予以小結(jié)。人類的起源議題,，無論是以“智人”為標準,，還是以“現(xiàn)代人”為標準，在這些“人”出現(xiàn)之前,，都是一個漫長的進化過程,，換言之，是一個“沒有人”的研究領(lǐng)域,，屬于進化科學(xué),，環(huán)境科學(xué)、生物科學(xué),、神經(jīng)元科學(xué)以及基因科學(xué)的研究將促進我們對它的認識,，但仍然有太多的未知因素需要探索。環(huán)境和“前人”（preman）究竟經(jīng)歷了怎樣的互動才促使“人”（man）的出現(xiàn),？ 人類出現(xiàn)之后,，文明隨之涌現(xiàn)。但或許仍然有一個漫長的階段,，對此,，我們所知不多。語言或真理的光輝究竟在何時,、哪里放射出第一縷耀眼的光芒,？奧妙所在，讓人好奇,！ 文明世界也由此可以劃分為三個階段：奧妙世界,、真理世界和陌生世界。在此,，環(huán)境和地緣因素始終是一個重要的參考或一系列重要的參數(shù)，理解文明離不開對環(huán)境的認識,，但人之奧妙：語言,、思維,、真理以及陌生同樣值得關(guān)注。因為,，人類的語言和思維既是真理的發(fā)生器,，也是陌生的發(fā)生器。而這個發(fā)生器又內(nèi)在于個體的人,，個體的人又內(nèi)在于人群和周圍的環(huán)境,。因此，文明研究離不開對它們的研究,。 由此,，科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會科學(xué),，都是文明研究的構(gòu)成部分,。只不過，有些研究文明的條件,，如宇宙學(xué),、物理學(xué)和生物學(xué)等，有些研究文明或人自身,，有些研究二者之間的關(guān)聯(lián)地帶,。當(dāng)然，這些研究同時屬于文明的構(gòu)成部分,，與政治,、巫術(shù)、宗教,、文學(xué),、藝術(shù)或各類奇思妙想等共同構(gòu)成了文明的總體。 （未完待續(xù)） |
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