中國明代哲學(xué)之二：王陽明1

中國古代文化傳統(tǒng),，雖然著述極豐，但不甚看重體系,，也不講究抽象思維?？鬃恿?xí)六藝,，六藝只是6 門功課，并不能代表他的儒學(xué)體系,。但要研究儒學(xué),，只知6 藝不行，還要讀《論語》,，習(xí)《五經(jīng)》,，知思孟，明漢儒,?？鬃訉δ切╆P(guān)乎哲學(xué)本體論、認(rèn)識論一類的問題,，并非沒有論述,，但不追根問底。比如他的鬼神思想,，似在信與不信之間,，究竟有無鬼神，并不認(rèn)真追究,。

比如他雖然極度重視道德倫常,，但道德倫常緣何而生，緣何必如此而不如彼,，以何為本,，以何為據(jù)，對于這些問題,，他同樣不作深究,。那意向并非不明，只是" 述而不作" ,，" 信而好古" ,，微言大義，會心而已,。

中國文化傳統(tǒng),，其意會性高于思辨性：其規(guī)范性勝過抽象性,；其現(xiàn)實(shí)性超出理念性，其重視道德倫常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎對起源,、本體及規(guī)律的研究,。這個特點(diǎn)，到了漢時有所改變,，但依然失之粗疏不成體系,，至宋明理學(xué)，才吸收釋,、道所長,，有了質(zhì)的改變。

理學(xué)講理重道,，使其體系日趨嚴(yán)整,，其演繹功能亦臻于上乘。所以后人有稱宋明理學(xué)為新儒學(xué)的,，道理在此,。但宋代理學(xué)，也分兩派,，一派重理,，主要是程朱理學(xué)，一派重心,，主要是陸九淵,。然重心者不敵重理者，所以在元代,，程朱理學(xué)就開始占據(jù)主導(dǎo)地位,，到了明初，更是聲勢顯赫,，唯理獨(dú)尊,。但理、心二途,，缺一不可,，歷史總有一種滿足性要求，這似乎是一條定律,。

心學(xué)研究早晚會得到更充分的發(fā)展,。于是時至中明，王守仁的心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,。王學(xué)上承陸氏心學(xué),，又有新的發(fā)展，終于成為中國歷史大轉(zhuǎn)折時期的一代顯學(xué)，對于后世產(chǎn)生重大影響,。

王守仁,，字伯安，別號陽明,，浙江余姚人,，1472年生。他父親作過吏部尚書,，他的家屬于官僚加儒者式的家庭,。

王陽明既好習(xí)經(jīng)，又善思考,，所以他能不拘泥于讀經(jīng)讀書,。史書說他" 年十五，訪客居庸,、山海關(guān)。時闌出塞,，縱觀山川形勝,。弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進(jìn),。顧益好言兵,，且善射。登弘治十二年進(jìn)士,。" 足見他不是一位酸生,。他好言兵，也好訪客,，愛讀書,，也愛縱觀山川形勝，反映出他獨(dú)特的性格特征,。他一生追求仕宦,，又能講學(xué)論道，作詩為文,，統(tǒng)軍從政,，苦思冥想，與他這種性格,、經(jīng)歷及家庭環(huán)境都有很大關(guān)系,。

王陽明早年仕途順暢，加上他雖年輕但有見有識,，很快得到提升,。可惜好景未長。正德三年即1508年,，他正當(dāng)年富力強(qiáng)之時,，宦官劉瑾受寵，逮捕南京給事中戴銑等20余人,，他仗義執(zhí)言,，抗章奮救，結(jié)果,，太監(jiān)并龍顏一怒,，被廷杖四十，謫為貴州龍場驛丞,。由此觀之,，他不但好學(xué)多思，而且為人做事,，也算有膽有識,。他到貶謫地，并不心灰意冷,。雖地處邊荒,，依然不忘儒學(xué)教化。史載,，由于他能" 因俗化導(dǎo)" ,，當(dāng)?shù)鼐用裣嗦史ツ緸槲荩瑢λ鯙闅g迎,。劉瑾被誅,，他重新得到信任，先被任命為廬陵知縣,，后來又遷升南京刑事主事,，一直作到南京太仆少卿、鴻臚卿,。后以軍功封特進(jìn)光祿大夫,、柱國、新建伯,，但他一生遭非議甚多,，他雖對明王朝忠心不二，但明王朝卻對他常有疑難,。

王陽明一生,，無非兩件大事，一是完成他的心學(xué)之說,，二是奉旨出師,，討剿有功,。可謂是一個允文允武的人物,，他原本進(jìn)士出身,，但帶兵有道，統(tǒng)軍有法,，幾次出師,，都傳捷報。但也因此,，過去一般大陸學(xué)者每當(dāng)談到他時,，總是多加鞭撻；加上他又是明代理學(xué)的主帥,，屬主觀唯心主義范疇,，更是兩罪歸一，幾乎無一是處,。但他以書生之身而統(tǒng)軍,，確有些不凡之處。明有王陽明,，清有曾國藩,，可說中國歷史上書生將兵的兩大典型。這說明他并非腐儒,，對于民間事、宮廷事,、社會事都能情有關(guān)懷,，并著以深思。他雖儒學(xué)人物,，但同情心重,，他的散文名著《瘞旅文》，寫得情深意重,，字字千斤,。他率軍" 剿匪" ，多所殺戳,，竟至一戰(zhàn)而殺7000人首級,。他一面對造反者絕不手軟，一面又發(fā)文布告,，講述他的傷痛之情,。他在《告諭浰頭巢賊》文告中寫道：" 嗚呼！民吾同胞,，爾等皆吾赤子,，吾終不能撫恤爾等，而至于殺爾，痛哉,！痛哉,！興言至此，不覺淚下,。" 對此,，也不好說他全是偽君子作風(fēng)，貓哭老鼠假惺惺,。

他對皇帝一片忠貞,，但皇帝對他卻是信任時少，猜忌時多,，他因功受封" 特進(jìn)光祿大夫,，柱國，新建伯,，世襲,，步祿一千石" ，但" 不予鐵券,，歲祿亦不給" ,。他父親死了，他回家奔喪,，喪期既過,，" 亦不召" 。后雖經(jīng)人薦引,，" 屢推兵部尚書,，三邊總督，提督困營" ,，但全都" 皆弗果用" ,，白忙一場。唯有當(dāng)有人造反,，朝中的昏官庸吏個個束手的時候,，他才又被皇上想起來，　　于是加官補(bǔ)遺,，命他出征,。直到1578年，他又被命令率兵鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義,，第二年病重歸來,，死于途中。然而皇帝又聽信讒言,，下廷臣議,，最終來了一個" 停世襲,，卹典俱不行" 的寬大處分。

王陽明鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義,，有他獨(dú)特的理論,。他是心學(xué)大師，對于" 心" 的重視,，超出一般層次,，進(jìn)入哲學(xué)境界。他認(rèn)為破山中賊易,，破心中賊難,，所以每經(jīng)征戰(zhàn)，必發(fā)文布告,，以正民心,。他的這些作法，自然引起后來人的種種不同之見,。

王陽明的哲學(xué),，既名心學(xué)，自然以" 心" 為本,。但他所講的" 心" ,，并非心臟之心。他說：" 心不是一塊血肉,，凡知覺處便是心,。如耳目之知視聽，手足之知痛癢,，此知覺便是心也,。" 又說：" 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意,，意之本體便是知，意之所在便是物,。" 可見他說的心并非物質(zhì)而是精神,，能夠主宰一切行為的精神。這意思原本簡單,，但一經(jīng)演繹,，便成奇觀。

他在《稽山書院尊經(jīng)閣記》中寫道：" 經(jīng)常道也,。在于天謂之命,；其賦于人，謂之性,；其主于身,，謂之心,；心也，性也,，命也,，一也。通人物,，達(dá)四海,，塞天地，亙古今,，無有乎弗具,，無有乎或變者也。是常道也,。其應(yīng)乎感也,，則為惻隱，為羞惡,，為辭讓,，為是非；其見于事也,，則為父子之親,，為君臣之義，為夫婦之別,，為長幼之序,，為朋友之信；是惻隱也,，羞惡也,，辭讓也，是非也,；是親也,，義也，序也,，別也,，信也，一也,；皆所謂心也,，性也，命也,，通人物,，達(dá)四海，塞天地,，亙古今,，無有乎弗具,，無有乎弗同，無有乎或變者也,。" 議論風(fēng)發(fā),，跌宕如歸。在他看來,，道即是命,，也即是性，又即是心,。心也,，性也，命也,，不是三者,，而是" 一也"。以心為本,，心即是理,。于是，而父子,，而君臣,，而夫妻，而長幼,，而朋友,；于是親也，義也,，序也,，別也，信也,；于是古今上下,，天地萬物，莫不如是也,。人為人,，因?yàn)槟阌幸活w善良的心。這就是王陽明心學(xué)最主要的思辨特征,。

不但如此，他還認(rèn)為世間唯有心在,，" 心外無物" ,，" 心外無理"。你不要以為心是一事,，物是一事,，理是一事,。他說：" 在物為理，處物為義,，在性為善,，固所指而異其名，實(shí)皆我之心也,。心外無物,，心外無事，心外無理,，心外無義,，心外無善。" 心的外面一切皆無,。這與常識其實(shí)矛盾,，所以就有人向他請教：既然心外一切皆無，那么,，一株花樹在深山中自開自落,，與" 心" 有什么關(guān)系呢？

他回答說：" 你未看此花時,，此花與汝心同歸于寂,；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來,，便知此花不在你的心外,。" 你一看花，花的顏色便一時明白起來,，你不看它,，它和你的心便一同歸于沉寂。對此說,，后人多有批評譏諷之辭,。當(dāng)然，此說確有不合常情常理處,。

但并非沒有它自身的思維邏輯,。如果說，王陽明連這點(diǎn)常識也沒有,，恐不足令吾輩心服,。他的意思只是在強(qiáng)調(diào)" 心" 作為主體的決定性作用：你看花時花則分明，因?yàn)樗谀愕母杏X中分明起來了,。你不看她,，她與人心無干，只是一片沉寂,；譬如古老洪荒之期,，野無人跡,，縱有國色天香，亦等于無,。

程朱理學(xué),，重理而輕心，王陽明上承陸學(xué),，把" 心" 的學(xué)說系統(tǒng)化又理論化了,。這對于宋明理學(xué)的發(fā)展自是一大進(jìn)步，對豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵,，也是一大貢獻(xiàn),。而且，無論東方還是西方,，重視主體性研究,，重視思維、精神或曰" 心" 的作用都是歷史發(fā)展的必由之路,。諸如西方哲學(xué)中的" 認(rèn)識你自己" ,，" 認(rèn)識就是靈魂的回憶" ，" 我思故我在" ,，" 存在就是被感知" 等等著名的哲學(xué)命題,，都是以研究哲學(xué)主體，研究人的精神,、理念為側(cè)重點(diǎn)的哲學(xué)流派,，這派哲學(xué)影響深矣，作用大矣,，雖有唯心論之嫌,，卻又不是僅僅唯心主義四個大字可以概括的了的。而中國哲學(xué)史對人的精神的研究大大弱于西方,，王陽明獨(dú)樹一幟,，更顯得意義非凡。

人類哲學(xué)的發(fā)展,，常有兩種聲音,，一家重物，一家重心,；一時重物,；一時重心；對世界不明,，便觀世界,；對人不明，又察其心。如果我們承認(rèn)人類思想史的發(fā)展是不均衡的以辯證形態(tài)進(jìn)行的,，那么這兩種不同的哲學(xué)便既有分爭，又能互補(bǔ),，它們便在歷史的宏觀交匯處產(chǎn)生共鳴,。重心之路，歷史必然有之,。既是必然有之,，可見以簡單的方式對待它們，用粗暴的方法對待王說,，也是不足取的,。