在大六壬中,，陽神和陰神是判斷事物因果連接關系，以及事物連續(xù)性的非常重要的內(nèi)容,。神是一種意識的運動,，那么意識也有陰陽之分嗎？這到有點像現(xiàn)代西方人所研究的明意識和潛意識的關系,。我們說,，從形式上看，它們是差不多的，但從內(nèi)容上看,，兩者就不可同日而語了?，F(xiàn)代人所謂的潛意識，只是說明人有一種內(nèi)在暗藏的本能意識的存在,，但這個存在,，誰也說不清楚它到底是什么，它從哪來,，對現(xiàn)實的事物會有什么直接影響,。而在中國古代的先哲們，早就知道明意識和潛意識的關系,，以及它的來龍去脈了。太極學說和大六壬本來就是研究意識運動規(guī)律的,，它把明意識和潛意識用陽神和陰神的形式,，來描述事物意識形態(tài)運動的必然過程，并通過六壬模型非常清楚地展現(xiàn)出其內(nèi)在本質(zhì)和必然的關聯(lián),。

什么叫陽神和陰神呢,？我們說，在太極理論中,，古人對神的認識,，是把它當成一種意識運動的基本單元，就像物質(zhì)存在著它的基本結構,，每種結構就叫做一個元素一樣,。意識同樣也有它的內(nèi)在結構，每一種結構就是意識運動的一個基本單元,，這個單元就叫做神,。所謂陽神，就是一個意識單元的陽態(tài)顯現(xiàn)部分,。所謂陰神,，就是該單元意識因果的連接部分。陰神是緊跟在陽神后面,，而成為陽神的“影子”,。陰陽神其實是相對的，出現(xiàn)了的就叫做陽,，后面跟著的就叫做陰,，當陰在一定時候發(fā)生，它就變成了陽,，其后面又會跟著一個陰,，這就是事物的陰陽傳遞和連續(xù)相因關系。

人的意識運動，其最顯著的特點,，就是思維的綜合運動,。所謂思維，就是對所有意識單元的整理和組合活動,，其過程就叫做思想,。思想的運動實際上就是一種形像的運動，它是對形像進行篩選和加工的過程,。一般人們認為,，一個形象的出現(xiàn)就代表了某種固定的形態(tài)內(nèi)容，它是有了物質(zhì)形態(tài)以后,，才出現(xiàn)了其外在的表象形式,。但我們認為，物質(zhì)的形態(tài)與意識的單元是同時產(chǎn)生的,，有什么樣的物質(zhì)形態(tài),，就必然會同時形成其相應的意識單元。物質(zhì)形態(tài)的生成是有其規(guī)則的,，這就是河圖洛書的曲線運動內(nèi)容,，而意識形態(tài)的生成也同樣離不開這個規(guī)則。在微觀粒子領域,，物質(zhì)和意識僅僅只是萬物生成過程中的兩種表現(xiàn)形式而已,，前者產(chǎn)生了物質(zhì)結構，后者則形成對應的意識結構,。之所以同時產(chǎn)生兩種形態(tài)而不發(fā)生沖突,，是因為它們是存在于兩個空間領域中的，物質(zhì)是陽態(tài)空間的,，意識則是陰態(tài)空間的,，它們之間的聯(lián)系，只是一種陰陽的對稱耦合關系,。

一個形像的出現(xiàn),，是由不同的意識單元進行組合而完成的。在形像出現(xiàn)以前,，完全是一片散亂的意識單元的運動,。當某種意識被激發(fā)，其意識單元就會按照某種“意圖”進行一種邏輯的組合,。這種意識激發(fā)與人的思維有關,。因為純粹的物質(zhì)運動不會產(chǎn)生變化的意識組合，而只有人類的思想活動才具有調(diào)動意識單元的能力,，使其進行變化的自由組合,。這個組合是按照洛書的曲線交合形式進行的,。這可能就是現(xiàn)代人所說的“波函數(shù)縮編”的過程，當一個“縮編”結束,，便形成了一個完整的圖像,，圖像中的每一個點，都是由不同的意識單元構成,。事物的出現(xiàn),，也只是對這個圖像點在不同時空中進行物質(zhì)的演化和實現(xiàn)而已。

陰神和陽神就是在這種時空演化過程中的連續(xù)相因,。即由陰到陽的不斷出現(xiàn),。當相關的陰神變成陽神，一件事物形態(tài)的演化也就宣告完成,。因此,，陰陽神的出現(xiàn)，代表了一個時空點結構的形像構成,，它反映了一個點的意識形態(tài)運動的必然過程,。

那么，在大六壬中,，陰陽神究競是由什么構成的呢？它是由天地之道的交錯運動形成的,，這表現(xiàn)在大六壬的天地盤模式之中,。所謂天地盤，就是天道的S曲線,，與地道的S曲線上下迭加和開合交錯運動模式,。天地之道是用來確定地球上年、月,、日,、時運動的，S曲線則是宇宙時空運動的軌跡,。

天道有其陰陽耦合,，故而有其連續(xù)的陰陽神的運動。地道同樣也有其陰陽耦合,，其陰陽神也是相繼而生,，而當天道與地道相交合，就必然會出現(xiàn)兩種陰陽神的交會,。于是,，事物就從這四個陰陽神的相互作用開始了。由它們的縮編所形成的圖像,，就變成了一件事物運動的固定形態(tài),，這個形態(tài)就叫做四象,，在大六壬中稱之為四課。

陰陽神的運動是一種連續(xù)地相因,。比如在六壬天地盤中,，天盤的某一個地支加臨到地盤的某個地方，該地支就叫做陽神,，而它原來的位置又被別的地支所占,，故所占者又叫做該陽神的陰神。同理,，占據(jù)陰神位置的又叫做陰神的陰神,。一個陽神的出現(xiàn)，以三數(shù)而成,，即以兩個陰神相因,，這就叫三傳。三數(shù)構成了一個三角的形態(tài),。我們知道,，一個點不構成運動，二個點形成平面直線運動,，三個點則構成了立體的空間運動,。三數(shù)代表了三維空間的一個立體坐標點。三個數(shù)可以合為一個點,，反映出該時空點的狀況,，又可以展開成為三個角的相互運動。故點的運動逢三則成,，但又遇三而變,。所謂變者，逢角則轉(zhuǎn)折也,。事物遇三就要改變方向,。

這里要注意，四課和三傳的陰陽神,，只是一種時空的相遇,，它與天干五合的意識耦合不同。時空相遇是指遇到了某件事情,，以及該事情背后的思想意識狀態(tài),，這是一種事物運程中的隨機事件。比如,，干上陽神和干上陰神,，它與支上陽神和支上陰神的關系，是兩個以上事物的關系,，也就是主與客的隨機相遇,。其陽神代表了已經(jīng)出現(xiàn)的事物,，陰神則代表了該事物所暗含的意識狀態(tài)和行為指向。陽神反映了某件事物的出現(xiàn),，其表里是否如一,，背后是否另有所圖等等，往往真正決定事物的是它暗藏的陰神,。

天干五合的意識耦合,，則是指一個形態(tài)所固有的內(nèi)在關系，其五合所指,，原本就是該形態(tài)的另一面,，它是一種必然的東西。比如,，占男女求婚,，其男命三合與女命三合有五合相通，則倆人必有姻緣,，而不是隨機所遇,。如果兩命之三合無通路，則必無婚配,。課傳是隨機的,，或者叫偶然的，但是由課傳所引出的五合通道卻是必然的,。通道中有,，則課傳陰陽神相遇就會必然有成；通道中無,，課傳的運動則必然無成。課傳的陰陽神是判斷事物現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢的,，但它一定要和課傳的五合通道相參照,。這就是要先看所出現(xiàn)的事物原本有著什么關系，這個關系如果與課傳相見,，就說明該事物的關系是早就暗中形成了,，它遲早會出現(xiàn)。如果不相見,，就說明現(xiàn)在所遇到的事情是偶然相遇,，其關系尚未建立，事情的成立就要大費周折了,。

陰陽神的連續(xù)傳遞叫做相因,，即出現(xiàn)的東西為結果，而隱藏的東西則是該結果背后的真實目的或者原因,。所謂因者,，陰也,。陽態(tài)的意識與其陰態(tài)的意識直接相關，故陰神可看成就是陽神的原因,。不過,，反過來看，正是由于陽態(tài)的運動,，才出現(xiàn)了后面的相因,，故也可以把陽態(tài)出現(xiàn)的東西，看成是其背后陰態(tài)發(fā)展的原因,。在微觀的領域里,，因就是果，果就是因,。因為它們在一個事物形態(tài)中,，是同時形成和同時散開的，在時空上沒有先后之分,。所有的神都是同時聚合在一個點中,，形成了形象的整體結構，又分別散開,，在各自所代表的年,、月、日,、時中出現(xiàn),。總之,，它們是一個共同構建的完整系統(tǒng),，系統(tǒng)中的部分是可以相互牽制，相互影響和互為因果的,。

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