學(xué)術(shù)派 9篇原創(chuàng)內(nèi)容 公眾號 赤裸裸的抄襲較易發(fā)覺,，也較好處理。隱蔽的抄襲往往被忽視,，但其危害更大,。我們現(xiàn)在的期刊太多太濫，同一主題,、甚至同一題目的文章可以搜出幾十幾百,，觀點(diǎn)也基本一樣，絕大多數(shù)是彼此變相抄襲,。 
作者：劉放桐,，湖南桃江人。1960年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè),。歷任復(fù)旦大學(xué)副教授,、教授。專于西方哲學(xué),。著有《實用主義述評》《現(xiàn)代西方哲學(xué)述評》,，合著《薩特及其存在主義》，主編有《現(xiàn)代西方哲學(xué)》等,。學(xué)風(fēng)問題可以有多層含義：廣義地說,，應(yīng)當(dāng)把立場、觀點(diǎn),、態(tài)度,、作風(fēng)等都包括在內(nèi),。正確的學(xué)風(fēng)應(yīng)當(dāng)做到立場堅定、觀點(diǎn)鮮明,、態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)、作風(fēng)踏實,。這些問題涉及治學(xué)者的品德,，也涉及教學(xué)體制是否完善。對于人文學(xué)科的治學(xué)者來說,，立場,、觀點(diǎn)當(dāng)然是更為重要的。無論是寫文章或者作學(xué)術(shù)講演,，都必須有正確的立場觀點(diǎn),。這可以說是基本前提。 馬克思在《資本論》里有這樣一句話：“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大道,，只有不畏艱險沿著陡峭山路向上攀登的人,，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”這句話我印象非常深刻,。
做學(xué)問最重要的一條就是不畏艱險,，要勤懇踏實，只有這樣,，才能夠取得成就,。馬克思寫《資本論》花了40年時間，收集了很多材料,。馬克思還有一部《剩余價值學(xué)說史》,，比《資本論》的篇幅還要多，這部《剩余價值學(xué)說史》就是為寫《資本論》而做的準(zhǔn)備,。在這之前,，馬克思還寫了很多這方面的書，比如《工資,、價格與利潤》《雇傭勞動與資本》等,，都是為寫《資本論》做的準(zhǔn)備工作。至于他參加當(dāng)時德國歐洲工人階級的革命運(yùn)動,，那就更多了,。他經(jīng)過了很多理論和實踐上的準(zhǔn)備才寫成?！顿Y本論》是一部非常偉大的著作,，連馬克思主義的敵人都肯定《資本論》是一部劃時代的巨作。這個故事告訴我們,，做學(xué)問要有毅力,。在確定一個目標(biāo)以后,，要有不達(dá)目的絕不罷休的精神。在治學(xué)上,，要經(jīng)得起折磨,，要經(jīng)得住失敗，要耐得住寂寞,，甘于長期坐冷板凳,，不為物欲所累，不怕清苦,，不能圖輕松,，更不應(yīng)當(dāng)投機(jī)取巧，走脫離正道的捷徑,。
做到這些很難,，但既然選擇了這條治學(xué)道路，就要嚴(yán)格要求自己,，利用一切可能的機(jī)會鍛煉,、考驗自己，盡最大可能使自己能夠具有走好這條道路的素質(zhì),。
這是我對馬克思上面那段話的理解,，也是我對謹(jǐn)嚴(yán)踏實的學(xué)風(fēng)的理解。我自己一直力圖培育這種學(xué)風(fēng),，盡管做得還很不夠,，但也有一些心得。我1950年起進(jìn)大學(xué),，治學(xué)已60多年,，對國內(nèi)著名學(xué)者治學(xué)的見聞相對較多。他們成功的一個共同特點(diǎn)正是謹(jǐn)嚴(yán)踏實,。關(guān)于梁啟超,、章太炎、胡適,、馮友蘭,、金岳霖等大師的情況，許多人都講了,。我舉個大家平常不提的人做例子,，就是我讀大學(xué)本科所在湖南大學(xué) （不是現(xiàn)在的湖南大學(xué)）的楊樹達(dá)。楊樹達(dá)是我國古文字學(xué)的泰斗級學(xué)者,，中國科學(xué)院50年代最早評出的少數(shù)學(xué)部委員（院士）之一,。他治學(xué)特別嚴(yán)謹(jǐn)，他的稿子不許編輯作任何改動,。有些人說他過分固執(zhí),。其實,，包括標(biāo)點(diǎn)符號在內(nèi)他都是再三斟酌的。他對自己的親屬和學(xué)生也要求特嚴(yán),。他的遠(yuǎn)房侄子楊榮國是著名的中國哲學(xué)史家（中共地下黨員）,，當(dāng)時任湖南大學(xué)文學(xué)院院長。由于發(fā)表的文章有時有錯別字,，當(dāng)時發(fā)表在《新建設(shè)》（相當(dāng)于現(xiàn)在的《中國社會科學(xué)》）的一篇文章引文有錯,。楊樹達(dá)看到后極為氣憤，毫不留情地將他嚴(yán)加訓(xùn)斥,。據(jù)說他還寫信給毛主席，說楊榮國沒資格作院長,。這種一絲不茍的精神當(dāng)時在湖大傳為美談,。 
治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)踏實的反面是浮躁。學(xué)風(fēng)不正往往與浮躁相關(guān),。學(xué)習(xí)上的浮躁主要表現(xiàn)為迷戀于走捷徑,，不肯下硬功夫；也表現(xiàn)為貪多貪快,、淺嘗輒止,，表面上看了許多書，什么都能說上幾句,，但往往是知其然而不知其所以然,。
這種淺薄的理解不可能獲得踏實的知識，從而也談不到如何進(jìn)一步進(jìn)行研究,，更談不到提出真知灼見,。即使自稱提出了新見解、新觀點(diǎn),，那也是自欺欺人,。
在此我順便講一下如何讀書。盡可能多讀書,，作到廣聞博覽,，當(dāng)然是好事，但這一定要以對基本內(nèi)容有深刻理解為基礎(chǔ),。
類似的論著你至少有一本是精讀,，了解基本內(nèi)容，其他才好泛讀,。如果沒有精讀,，都是隨便翻翻，當(dāng)時也許有些印象,，過后不久你就會沒有深刻印象,，等于不讀,，這樣你就學(xué)不到扎實的知識。
記得我在人民大學(xué)學(xué)西方哲學(xué)時,，北京的一些老前輩都主張我精讀亞里士多德的《形而上學(xué)》,、斯賓諾莎《倫理學(xué)》、康德《純粹理性批判》,、黑格爾《邏輯學(xué)》,。說讀懂這四本書，對整個西方哲學(xué)史就會有一個大體的掌握,。其實每一門學(xué)科都是這樣,，要花大功夫去讀懂有代表性的著作。學(xué)風(fēng)浮躁最惡劣的形式是抄襲（考試作弊也是抄襲的一種形式）,。其危害性最大,，抄襲者固然學(xué)不到知識，還會敗壞社會風(fēng)氣,，嚴(yán)重阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步,。
國內(nèi)外的學(xué)者對之都深惡痛絕。國外學(xué)者如抄襲,，大都會被逐出學(xué)界,。我還是要說一句：對抄襲的處理要更嚴(yán)一些。赤裸裸的抄襲較易發(fā)覺,，也較好處理,。隱蔽的抄襲往往被忽視，但其危害更大,。我們現(xiàn)在的期刊太多太濫,，同一主題、甚至同一題目的文章可以搜出幾十幾百,，觀點(diǎn)也基本一樣,，絕大多數(shù)是彼此變相抄襲。
明明是別人早就提出的觀點(diǎn),，只是變換幾個句子或用不同的詞來表述,，卻大言不慚地說“我的觀點(diǎn)是如此”“我認(rèn)為如此”。而且這類文章往往還能作為提升職稱的根據(jù),。這不能繁榮學(xué)術(shù),，而是在敗壞學(xué)術(shù)。借鑒別人的觀點(diǎn)是可以的,，把別人的觀點(diǎn)變換一下樣子說是自己的創(chuàng)新就顯得無恥了,。這類情況大量存在。所謂探索（探究）,，廣義地說就是各種內(nèi)容和形式的學(xué)習(xí)和研究,。用探索這個詞是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究的主動性。聽講,、看書當(dāng)然是重要的學(xué)習(xí)方式,，但如果停留于看和聽，不去進(jìn)一步追問一下聽到和看到的內(nèi)容的究竟,，那往往還只是一種被動的學(xué)習(xí)方式,，學(xué)習(xí)的效果往往較為膚淺。如果能對看到和聽到的東西作進(jìn)一步追問,，而且是連續(xù)不斷地追問,，不僅知道其是什么，而且能知道其為什么,，也就是知道其是之所是,，那我們的學(xué)習(xí)就深刻得多。這就是探究,。
廣義地說，探索也可以指整個學(xué)習(xí)和研究過程：發(fā)現(xiàn)問題,，尋找問題之所在（確定問題）,，找到解決問題的種種方法，選定最適當(dāng)?shù)姆椒?，用選定的方法進(jìn)行實驗檢驗,，看能否解決問題，如不行,，再選其他方法另行實踐檢驗,。杜威稱之為思想五步法。其實這不過是科學(xué)研究中常用的方法,。所謂溝通,，就是對話、比較,、商談,、提問、討論,、爭辯,。溝通既可以是個人將所看到,、聽到和收集到的各種不同的學(xué)術(shù)材料加以整理,、串通,，形成相對有序和系統(tǒng)的材料,；也可以是對持有不同觀點(diǎn)的學(xué)派之間在學(xué)術(shù)理論上的各種形式的溝通,。
例如，現(xiàn)代西方哲學(xué)中所謂歐陸哲學(xué)（例如現(xiàn)象學(xué)）傳統(tǒng)與所謂英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)使用的概念不同,，由此形成的理論也不同,。國內(nèi)和國際哲學(xué)界的一些人經(jīng)常講到二者互不相干。其實,，它們產(chǎn)生于同一時代,，反對同一種傳統(tǒng)形而上學(xué)，通過對話,，完全可以找到共通的語言,。馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的主題根本不同，但它們在理論上由于同樣的原因也可以找到共通之處,。既揭示馬克思主義哲學(xué)與同時代西方哲學(xué)的原則差別,，又發(fā)現(xiàn)它們作為同時代哲學(xué)必然具有的共同性，由此正確處理二者之間的關(guān)系,，是哲學(xué)研究的重要使命之一,。
中國哲學(xué)和西方哲學(xué)、東方文化和西方文化,，都既有所同,，又有所異，只有通過溝通,、或者說比較研究,，才能正確認(rèn)識和處理它們之間的關(guān)系。不同的學(xué)科之間（例如人文科學(xué)與社會科學(xué)以及自然科學(xué)和工程科學(xué)之間）都可以,、而且應(yīng)當(dāng)盡可能做到溝通,。從學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)來說，這種學(xué)科之間的溝通更顯得重要,。甚至可以說,，不會溝通，我們在哲學(xué)研究上就會寸步難行,。所謂超越,，就是通過探索、溝通在學(xué)術(shù)上所取得的進(jìn)步和創(chuàng)新,。其中有的是對歷史積累的既有知識的認(rèn)知在廣度和深度上的進(jìn)步,，有的是對它們在評價上的進(jìn)步，但更重要的是在總結(jié)既有知識基礎(chǔ)上,，根據(jù)新的現(xiàn)實條件和新的實踐,，提出具有創(chuàng)新意義的知識。知識的創(chuàng)新最初總是由個人進(jìn)行的,，但個人也只有在一定的社會條件下才能從事和獲得創(chuàng)新,。這樣創(chuàng)新就有了社會意義。創(chuàng)新的程度和范圍往往大小不一，可以是整體的,、全局性的,，也可以是局部的或某個層次的。任何人要獲得任何重大的,、具有全局性創(chuàng)新性意義的進(jìn)步都不可能是一蹴而就的,，而需要治學(xué)者有深厚的知識積淀。都需要既有日積月累,、循序漸進(jìn)的精神,，又有豐富而又縝密的想象力，后者需要有溝通各門既有知識,、又能超越它們的能力,。最后，根據(jù)我個人的經(jīng)驗,，我對年輕的同學(xué)建議：要能吃苦,，勤思考，有毅力,、善于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),、抓住機(jī)遇，這些往往是能否取得成功的重要條件,。希望打好基礎(chǔ),，做出成績，爭取在年輕高效時期內(nèi)取得一些突破,。
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