我歷來主張閱讀的根本目的自我建構(gòu),，而不是去描繪作者的大腦回路。把閱讀僅定位于解構(gòu)文本,，閱讀者可以不動心,、情地篩選信息，不是真正的閱讀,，那樣的閱讀只是培養(yǎng)了一種單純的工具意識,，與心靈無關(guān)。因此,，全國卷的論述類,、實用類文本閱讀，用選擇題的形式命題，所占比例過多,，是對閱讀的損害,。

《論語》對于大多數(shù)中學(xué)來說，好像枯燥得很,，很多人只是為了默寫那一分背默而已,。有的學(xué)校把他當(dāng)作思想教育的材料，把《論語》的思想內(nèi)容直接搬到現(xiàn)實生活中來,。等等這些,，都不是恰當(dāng)?shù)拈喿x方式。

看看這三位同學(xué)的閱讀吧,。

徐涵同學(xué)可謂是與孔子對話的閱讀者了,。他的思維敏捷且深入，“為什么”這一思維在三句話解讀里得到了充分展示,。讓人欣賞的是,，具備了這種思維能力，讀什么書,，讀不出味道讀不出樂趣呢,！更重要的這樣的閱讀才是自己的《論語》，而不是試卷上的《論語》,。

紀(jì)君楊同學(xué)則對一句話反復(fù)探究,，引申發(fā)掘，內(nèi)涵越來越豐富,，經(jīng)典的價值與意義便在他的反復(fù)探究中體現(xiàn)出來,。經(jīng)典，只有能給讀者以永久的探究始終有價值有意義才是經(jīng)典,。讓人高興的是一個中學(xué)具有這種探究意識,，而且能索引、分析,、推理,、論證，頗有思考研究的意識,，對于即將走進(jìn)大學(xué)校園的他來說,，這是較好的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。

湯雨心同學(xué)則是依據(jù)文字闡釋對孔子學(xué)說的義理梳理,、辨析,，從她的文字里，我們能清楚地感受到她沉靜于書中思考,、融通,、會悟的樣子?？鬃釉谒氖澜缋锊皇且粋€兩千年前的老迂腐,，而是一個忘年交。這是多么美的讀書境界,。

是的,，讀著這些作業(yè)，興味盎然,，似乎也燃起了我重讀《論語》的欲望,。

《論語》：易讀，真的,！難讀,，真的！

高二（2）班  徐涵

眾所周知,，中國古代文化博大精深,，而在這廣大的海洋中，儒家文化,、佛家文化,、道家文化是其中三片海域；然而,，在這三者之中,，儒家文化獨占鰲頭，這是佛家文化,、道家文化都不能比擬的,。在儒家文化中，耳熟能詳?shù)氖拷?jīng)典又占據(jù)了主導(dǎo)地位,，即《詩經(jīng)》《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》《春秋谷梁傳》,。在這十三經(jīng)中，《論語》有具有特殊的地位,，因為它是唯一一部記錄儒家奠基人孔子的言行的書,。綜上所述，可見《論語》在整個中國古代文化體系中的重中之重的地位,。

我一直自詡有一個讀書的好習(xí)慣,，那就是多問“為什么”。運用這個辦法去讀《論語》,，是我解讀的不二法門,。

就拿《學(xué)而》篇來說，作為《論語》的開篇,，其深刻性絕對不亞于任何一本以哲理見長的經(jīng)典著作,。

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來,，不亦樂乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？這三段話作為《論語》第一段,，已經(jīng)是大家耳熟能詳?shù)牧恕Ｉ现岭ｑ罄先?，下至小學(xué)的幼童,，都能不假思索地說出這個話。但是,，只要稍微琢磨一下,，卻似乎問題重重。

第一,，為什么學(xué)習(xí)能讓人喜悅,？在許多沉溺于學(xué)海的人看來，學(xué)習(xí)無疑是一件痛苦的事,，遮天蔽日的作業(yè),，無邊無際的考試壓力，來自老師和家長的對成績的要求,。根據(jù)我們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗,，學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上是一件令學(xué)習(xí)者喜悅的事情。

但是我們實則應(yīng)該意識到,，真正讓我們對學(xué)習(xí)感到痛苦和厭倦的,，不是學(xué)習(xí)本身，而是在這個時代的大環(huán)境下,，學(xué)習(xí)這件事所帶來的一些其他的東西,，這其中包括但不限于考試、成績,、作業(yè),。我們正是對于這些本來沒有的、學(xué)習(xí)這件事的附加品而感到痛苦,，而不是對于學(xué)習(xí)本身感到痛苦,。在搞清楚了這一點后，我們再來理解“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎”這句話就比較容易了,。沒錯，孔子所說的快樂是潛藏于學(xué)習(xí)本身的,。在孔子的時代,，固然沒有我們現(xiàn)在這樣的考試和作業(yè)壓力,，也沒有多種多樣的娛樂途徑，讀書也是上等人才可以享受的特權(quán),，猶如我們當(dāng)代的高收入階層,，怎能不快樂呢？

在理解了這句話的意義之后,，中國特色社會主義的新時代下，這句話又被賦予了新的含義,。固然,，當(dāng)代的學(xué)生已經(jīng)不堪重負(fù)，內(nèi)卷這個詞越來越耳熟能詳,，用來形容和嘲諷現(xiàn)代中國的教育形式,，尤其在衡水中學(xué)的引領(lǐng)之下，中國教育的黑暗還在進(jìn)一步擴(kuò)張,。但是,，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”告訴了我們,，要專于學(xué)習(xí)的本質(zhì),，不要被考試和成績的桎梏所捆綁。真正懂得學(xué)習(xí)的人,，自然擁有優(yōu)秀的成績,。而為了成績和考試所學(xué)習(xí)的人，則是沒有懂得“學(xué)而時習(xí)之”的要義,，或許能取得一時的成績,，卻在實際上忽視了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

第二,，有朋友遠(yuǎn)道而來,，我們就一定很快樂嗎？招待,、伺候肯定會讓主人有時覺得很累,。對于內(nèi)向的人，最好不過自己一個人清凈了,，唯恐有客人來訪,。這是不是說不通呢？

我想,，孔子想說的是,，友情在人的一生中扮演著重要地位。人終究是群居動物,，哪怕是性格內(nèi)向的人,，也會有自己內(nèi)心真正的朋友,；當(dāng)這些朋友遠(yuǎn)道而來之時，這務(wù)必是令人高興的一件事,。然而,，地球OL運行的進(jìn)程中，總會出現(xiàn)幾個BUG,，對于那些沒有朋友的人,，我們稱之為孤僻，而這已經(jīng)是一種病態(tài),，沒有討論的意義了,。

第三，別人不理解我而我不生氣,，為什么就是君子呢,？根據(jù)人之常情，難道不應(yīng)該是一種無奈或者其他嗎,？這么一看,，這句話只要略加思考，馬上就變得有點說不通了,。

我認(rèn)為,，這是孔子對于人與人的交往提出的見解。不記得在哪聽過一句話：“被誤解是表達(dá)者的宿命,?！痹谒枷腴_放的現(xiàn)代，人與人之間的表達(dá)尚且存在著如此的困難,，更何況是封閉落后的古代呢,？然而，孔子的目光突破了時代的局限,，才能說出“人不知而不慍,，不亦君子乎”這樣的至理名句。哪怕別人不知道,、不理解我,，我也要一遍又一遍地不厭其煩地去說給他聽，而不能生氣,，這才是真正的溝通和社交,，所謂“人不知而不慍，不亦君子乎”,，就是這樣,。

由此看來，僅僅此三句,，在我這個沒有什么見識的人眼中,，尚且能解讀出如此深厚的內(nèi)涵,，更何況其他呢？古人云,，半部《論語》治天下,，當(dāng)然，在我們這個太平的時代,，已經(jīng)不再需要每一個人都去操心天下大事,。但是，半部《論語》尚且可以治天下,，讀完一整部《論語》,，修身想必是沒有問題的。那么,，就以提升個人價值為階梯,，養(yǎng)成自我的德行,，最終著眼于國家,，著眼于世界，實現(xiàn)自我的價值,。

對于《學(xué)而》篇剩下的內(nèi)容以及整本《論語》,，我們?nèi)匀豢梢栽陂喿x時，不斷地問自己這樣的問題,。比如,，對于第二段話，孝悌為什么是仁之本,？孝悌這些最基本的家庭倫理,，就構(gòu)成了孔子最為推崇之德性——仁的根本呢？比如曾子三省吾身,，人為什么要反省自己呢,，反省自己的思想根基在哪里？……

《論語》容易讀,，這是真的,；《論語》很難讀，這也是真的,。只有把容易讀的《論語》讀難了,，我們才能抵達(dá)它深刻的地方，那里很迷人,。

論君子不器

K32 紀(jì)君楊 

《論語·為政》中有這樣一句話：“子曰:'君子不器’”,。沒有前文后果，單單的一句話列在這里,，讓人不懂其含義,，“由于該句沒有上下文,，也無太多可確證的資料，因此人們很難斷定孔子是在什么情景下講出它的,。也因此,，給后學(xué)之人留下了廣闊的解讀空間。     

中華書局的翻譯是“君子不能像器皿一樣”這里的翻譯讓人不甚了了,，但是注釋上說了“器：器皿,。器皿各有各自的用途，這里用來比喻才識狹隘不博通,?！钡翘^簡略，沒有分析的過程,，只是浮于表面的解釋,。

“器”字作何解釋？那么在“君子不器”中的“器”是什么意思呢,？“君子不器”這句話又是什么意思呢,？

許慎在《說文解字》中說到：“器，皿也,。象器之口,，犬所守之?！翱梢?，“器”字的本意是“器皿”、“容器”之義,，后引申為“器量”,、“才用”和“人才”以及“器重”等意思。而在《易傳·系辭上》中所講的“是故形而上者謂之道,，形而下者謂之器”的“器”則是一個哲學(xué)術(shù)語,，與道相對，與形而上相對,，那么先可以粗淺的理解為有形的非道,。

第一種解釋可以從《說文解字》的含義入手，從中華書局給出的含義進(jìn)行衍生,，器字的本意是指器物,，指的是那些實用功能的物品，實用有兩層含義：一個是被定義,，比如說,，水杯只能裝水，你讓它裝食物,，會覺得別扭,，你讓它裝貨物,，他做不動啊，他的使命就是一個單一的任務(wù),，基本無法改變,，就算有朝一日他真的裝了食物，也還是個水杯,，因為他被定義成了水杯另外一個是被限制,。一只容量為1升的水杯，它最多只能裝下一升的水,，如果再想多裝下1毫升就不可能,，。綜上,，“器”字的引申含義是指一種束縛和局限,，會把許多事物限制在有限的、有形的框架之內(nèi),。

所以這層意思的不器,，是要求君子做到一個潛能的發(fā)掘和自我的突破，沖破自身的局限,，領(lǐng)略到事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,，一個全新的視野看待自身,，從負(fù)于表面的有形看出無形,，以職能之單一看出萬物之互通，這里也吸收了道家思想里的“無用之用”的思想,。作用之外的作用,，是否存在，無用之用,，也是作用,，“樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用,，無為而于己有為,？”莊子如是說。一個杯子無法裝貨物,，生錢財,，若讓他置于天地間，生靈間,，晴天藏陽光,，陰天盛雨水，感受大自然的朝夕,。他是否仍是一個杯子了呢,？

　但是在《陪孩子讀論語》中,，卻有了一種新穎的解釋，它以“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”的方面入手“坤道是講物事的陰面的客觀規(guī)律,，坤在人事上類比為母，為小人,，在這里沒有任何感情色彩,，母與小人指物事發(fā)展陰面的作用。同樣地,，形而上者謂之道,，形而下者謂之器，講的是物事的常道,，不能人為賦予感情色彩,，不能把“器”看得比“道”就低一等，這里的器與道都是指“客觀存在”,。道是無形之道,，器是有形之道，有形之無形謂之道,，道之體無形而用有形,，形就是器?！彼麤]有把器與道分開,，而是將他們以乾坤，陰陽之類的進(jìn)行了類比,，讓器與道地位并列,，這意味著器不代表壞，道不代表好,，他們是有形與無形的區(qū)分,，就像人有身體和意識組成，唯心主義與唯物主義也是因此產(chǎn)生,。器是道的承載,，道是器的作用。陰陽相輔相成,。

但是二者的統(tǒng)一也是僅限于宏觀基礎(chǔ)上,，對于君子，要追求不器,，君子不器,，即君子不形，君子之道，即以形之無形而上者,。想成為什么樣的君子,，首先要先成為這樣的具體的人，首先成器,，最終才可能不器,，這才是君子不器的道理所在。

“如果不能成器,，怎么能信服于人吶,，君子之道怎么能展現(xiàn)出來那？能力一定要通過具體的所長延展出來,。醫(yī)生要通過專業(yè)的醫(yī)療知識來行醫(yī),；從事教書育人的老師，首先要取得國家級的教師從業(yè)資格證,；經(jīng)商要深蘊經(jīng)營之道才能盈利,；“三好學(xué)生”要品學(xué)兼優(yōu)才能被評上等等。才能是無形的,，要通過具體的專長和學(xué)識來延展來實證,。

君子不器，就是君子不形,，君子之道以無形而形,，以有形而無形。要成為君子那樣的人,，首先要做好具體的事,，學(xué)習(xí)專業(yè)知識，掌握一技之長,，成為被大家認(rèn)可的人才,?！?/span>

君子成器,，方能不器。只有先具備真才實學(xué),，做起事來才能游刃有余,，只有具備專業(yè)的知識和超然的智慧，才能擁有更多的自由,。學(xué)識是器,，才華是不器，若一本書都沒讀過,，如何口吐蓮花,？器與不器，實化到了讀萬卷書和行萬里路的相互作用上。也就是實踐和理論,，,、

當(dāng)然君子不器的解釋肯定不是只有這兩個解釋，就像一座山峰,，雖然是三維的,，但以我們的角度無法從三維的視野理解它的美，只能從片面的二維的一個面欣賞,，但是我們知道這是片面的,，就像我們知道君子不器如何解釋都是對的，又是如何解釋都是不對的,，所以君子不器就像是個藝術(shù)品,，像一個箴言，供我們遠(yuǎn)觀卻無法褻玩,。

最后,，用陳晉的《論語 君子不器》作為結(jié)尾：大學(xué)真儒恥小成，一源體用要流行,。當(dāng)知萬物備於我,，真自修身至治平。

孔子的人與仁

高二（2）班  湯雨心

我們這些從小接觸孔子,，學(xué)習(xí)論語的,，反而不容易對孔子產(chǎn)生感觸。前幾天我看到一句話,，“已識乾坤大,，猶憐草木青?！逼毯蠡厣?，便想到了孔子。

其實,，初中的時候,，我們老師曾經(jīng)從論語里拿出一句話講，“子曰：民可使由之,，不可使知之,。”他對此的理解是,，“民可,，使由之；不可,，使知之,?！币馑际牵绻傩障蛏?，那么跟著百姓一起,，如果百姓沒有向善，那么開化教育他們,。他以此來表達(dá)人們對于孔子的誤解,。我想，如果按照他的理解,，孔子是一個很樂觀的人,，因為無論世道如何，他都有能夠為此付出一生為之拼搏的理想,。

孔子胸懷天下,，可是，如果按照論語的比例來說,，孔子胸懷的應(yīng)該先是“人”,。仁者愛人，可是我認(rèn)為孔子抱以的不止是仁,，而是先人后仁,。第一個理由是孔子的教育貢獻(xiàn)。他講過一句話,，“小子,！何莫學(xué)夫《詩》，《詩》可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,。彌之事父,，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名,?！本退愠齾s人們所熟識的孔子的弟子，孔子教育的弟子仍然數(shù)不勝數(shù),?？鬃幼x到《詩》，覺得好,，于是給弟子們讀，這不是一種真摯的做老師的時時刻刻想著學(xué)生嗎,。

孔子注重細(xì)節(jié),，這正是禮的一個特征，嚴(yán)謹(jǐn)。比如說,，“道聽而途說,，德之棄也！”這是一件很小的事情嗎,？也許只是短短的兩三句話,。這是一件很大的事情嗎？也是的,。因為,，流言正是這樣產(chǎn)生的。不識黑白便加以傳播,，助長了流言,，這是誰都知道的道理?？鬃拥暮芏嘣捳驗榫唧w而具有價值,。人們在路上兩三句交談，沒有人很感覺到不對勁,，畢竟這只是交談而已,。朋友傳給朋友傳給朋友，似乎每個人都有正當(dāng)分享聽說的事情的權(quán)利,。這時子曰一句,，“道聽而途說，德之棄也,！”是否能激起人們的反思,？人們往往重視嚴(yán)謹(jǐn)而忽視嚴(yán)謹(jǐn)，因為道德是一貫遵守的而不注意遵守道德,。這是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖饔?，孔子想必知道，禮的破壞一開始正是出于隨便,，當(dāng)人們不在心底把仁時時放著,，就很難做到仁，這也是反思的道理了,。沒有圣人天生便仁,，仁并不是一勞永逸的事情，包括孔子,，有的時候也會做出不仁的事情,。

“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾,。將命者出戶,，取瑟而歌,，使之聞之?！币馑际侨姹胍娍鬃?，孔子借口說有病加以拒絕。傳信的發(fā)剛出門,，孔子就拿過瑟彈著唱歌,，故意讓他聽到。這件事情難道符合禮嗎,？似乎也不是,，似乎也不符合孔子圣人的形象，反而有些刻薄了,。這件事是在表明孔子的態(tài)度,，孔子對于小人一向不屑，這也是對善惡的立場,。人們常說,，沒有絕對的善與惡，但卻有君子和小人之分,。對于恩怨,，孔子也回答過，“或曰：報怨以德,，何如,？子曰：“何以報德？以直報怨,，以德報德,。””由此可見,，孔子對待人的原則是“公平”,。該說孔子不會通融嗎？不是的,，所有人在他眼里都有缺陷,，包括他自己。然而君子不是圣人,，小人也一定是惡人,。那么孔子為什么要表明出鮮明的態(tài)度？我認(rèn)為,，是因為他的位置,。他說，“不在其位,，不謀其政”想來他對于自己的定位就是教化百姓,，克己復(fù)禮了,。他要倡導(dǎo)人們向善,，他是基石,，基石怎么能夠表現(xiàn)得有所偏差呢？所以,，即使孔子不止抱怨過一次,，他仍然堅持性善論。這就是“已識乾坤大”了,。

孔子很多時候把仁和智拆分開來,，包括說千里馬的時候也是如此，最著名的一句話是,，“質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史?！痹谶@點上與曾子對比,，曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁,?！迸c他人不同的是，孔子拆分卻并沒有將仁與智對立,，在他的觀念里,，智保護(hù)仁者不被傷害，而君子最重要的是仁,?？鬃哟蟾攀枪沤裆舷伦钭⒅氐掠牧恕３搜詡魃斫桃酝?，重要的是一些細(xì)微的道理,，可是在這些細(xì)微的道理背后，是孔子的善惡觀,，價值觀和世界觀的體現(xiàn),。如果前面兩句還不夠，那么這句,，“子曰：'弟子入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,?！弊阋钥闯隹鬃幼⒅氐赖露嘤诓湃A。為什么,？孔子并不吝嗇夸獎,，對于弟子，夸獎他的進(jìn)步而不批評他的退步,，因為學(xué)術(shù)上的事情顯而易見,，進(jìn)步就是進(jìn)步，退步就是退步,。但道德上如此嚴(yán)格而重視,，為什么呢？這點也符合禮,，禮并不是由一國之中最聰明的那個來舉辦的,，而是最適合的，最有道德的,?？鬃硬皇且硣辉＃且煜潞推?。也許一國富裕百姓可以好過些,，但如果缺少了道德，就會陷入戰(zhàn)爭與欲望的漩渦中,。才華可以千古留名,，然而孔子并不追求千古留名，也不希望弟子去追求名聲,?！叭适遣粧昝摗,！边@是我偶爾看到的一句話,，孔子做了幾十年的表率，為此付出努力拼搏一生,，難道他沒有累過嗎,？但他始終有一個信念，那就是仁,。一個簡簡單單的字來貫徹一生,，遠(yuǎn)比我們想象的困難。因為所謂的座右銘,，正是要常?？矗３Ｓ浀摹Ｋ驮谖覀兊男闹?，這還不夠,，一個人可能幾年都養(yǎng)成不了一個從外而來的習(xí)慣，這也很正常,。當(dāng)人們頓悟,，自以為得到仁的時候，實際上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，這也很正常,。不然,，為什么會有論語呢,？通識論語，這是沒錯的,。從中得到知識與頓悟,，這也很棒。但是,，如果自以為仁而把論語放到一邊,，那么就是悲劇。這就是論語的作用,，沒有人是圣人,，但可以向圣人努力，一本《論語》時時提醒著人們?nèi)?，這就是它的作用,。

7月12日寫于蘇州