古印度文化催生的佛教

佛教之所以成為佛教,，與古印度的文化土壤是分不開(kāi)的,。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，佛教脫生于婆羅門(mén)教,。佛教中大家耳熟能詳?shù)恼f(shuō)法如：苦,、禪、因果,、輪回,、解脫等等,，并不源自佛教，而是來(lái)自比佛教誕生時(shí)間更早的吠陀教/婆羅門(mén)教的吠陀經(jīng)典,。

吠陀經(jīng)典按誕生時(shí)間分為三部：《贊頌》,、《凈行書(shū)》、《奧義書(shū)》,?！胺屯印笨梢越忉尀椤爸钦摗?，與古希臘哲學(xué)的解釋“愛(ài)智”類(lèi)似,。

《贊頌》約出現(xiàn)于公元前2000年，是印度宗教哲學(xué)的鼻祖,，由四部吠陀書(shū)組成,，因此也叫做“四吠陀”：《梨俱吠陀》主贊誦；《夜摩吠陀》主祭祀,；《娑摩吠陀》主歌詠,；《阿闥婆吠陀》主祈禳。 《贊頌》是對(duì)神祗的歌詠贊頌并求禳災(zāi)祈福,，它提出了“原人”的概念——原人是造化一切的主神,，也貢獻(xiàn)了最早的對(duì)印度影響至深的四大種姓的描述：

原人之口，生婆羅門(mén),；

彼之雙臂,，長(zhǎng)剎帝利；

彼之雙腿,，產(chǎn)生吠舍,；

彼之雙足，出首陀羅,。

既為婆羅門(mén)教的吠陀經(jīng)典,，自然是為婆羅門(mén)教的統(tǒng)治服務(wù)的，它在書(shū)中把自己放到最高貴的位置,，形成對(duì)下層階級(jí)理所當(dāng)然的控制,。婆羅門(mén)是世襲僧侶，主祭祀,，左右宗教軍國(guó),；剎帝利是世襲的王侯武士；吠舍是從事農(nóng)工商的平民,；首陀羅是連修行都被禁止的賤民,。前三種姓有特定的人生歷程，分為四個(gè)階段：

凈行時(shí)期：青少年時(shí)期,，出家學(xué)習(xí)吠陀,，種姓越高出家的時(shí)間越早,，婆羅門(mén)弟子最早八歲，剎帝利弟子十一歲,，吠舍弟子十二歲,，學(xué)習(xí)年限有十二年、二十四年等,，學(xué)成便還俗回家,。

家居時(shí)期：壯年時(shí)期，學(xué)成還俗在家娶妻生子,。

林棲時(shí)期：中年時(shí)期,，隱居修道，升華“神我”,。

遁世時(shí)期：老年時(shí)期,，修行圓滿，遁世生活,。

這種生活方式的影響力一直延續(xù)到現(xiàn)在的印度,，正如莫迪老仙在當(dāng)政之余時(shí)不時(shí)地要進(jìn)山林靜修，盡管每修一次就出一個(gè)狗血的政策,。

吠陀經(jīng)典的第二部《凈行書(shū)》繼承了《贊頌》,，進(jìn)一步鞏固婆羅門(mén)教的統(tǒng)治。它將原人論中造化一切的主神蛻變?yōu)殍螅唇^對(duì)清凈至真）,，它是梵我不二的,，類(lèi)似儒教的天人合一。它提出了善惡,、因果報(bào)應(yīng),、業(yè)力流轉(zhuǎn)、生死輪回等,。為什么說(shuō)這個(gè)能夠鞏固婆羅門(mén)的統(tǒng)治呢,？想想看，你今生今世不管是在高貴的婆羅門(mén)階層享福還是在低賤的首陀羅階層受苦,，這都是你在前世種下的因而得到的果報(bào),，今生今世你多多行善在來(lái)生就能得善報(bào)。其目的無(wú)非是讓人們接受現(xiàn)狀,，接受高種姓的統(tǒng)治,。

吠陀經(jīng)典的第三部《奧義書(shū)》興起于《凈行書(shū)》之后，最終的目的便是解脫罪惡和煩惱,，通過(guò)禪定和瑜伽悟得人性中唯一不二的梵凈,。《奧義書(shū)》進(jìn)一步確定了梵我不二的說(shuō)法：大梵化生萬(wàn)象,，一切現(xiàn)象都是虛幻的,，只有一個(gè)梵我是實(shí)存的,，作為個(gè)人的小我要么是跟著虛幻的現(xiàn)象在繼續(xù)變化（即輪回），要么是返還到大梵的本位（即解脫）,。修行的目的是要把小我超脫升華而歸到大我的大梵里去,。

由吠陀經(jīng)典可見(jiàn)婆羅門(mén)教的特點(diǎn)：（1）崇尚祭祀；（2）奉行種姓不平等制度,；（3）有神論,，信奉一個(gè)實(shí)體的神。

佛教誕生在這樣的背景下,，繼承了婆羅門(mén)教因果輪回的教義,，也發(fā)展出了自己獨(dú)有的思想，或者說(shuō)佛教是對(duì)婆羅門(mén)教的批判性繼承,。

佛教祖師釋迦摩尼本是迦毗羅衛(wèi)城（今尼泊爾境內(nèi)）——古印度兩三百個(gè)邦國(guó)中一國(guó)的太子,，生為剎帝利,，其父便是有名的凈飯王,。釋迦摩尼天縱奇才，十五歲便修得極高的文學(xué)武功,；二十九歲出家云游學(xué)道歷盡人間疾苦,；三十五歲在菩提樹(shù)下證得阿耨多羅三藐三菩提（無(wú)上正等正覺(jué)），嘆道：異哉,！一切眾生,，皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著,，不能證得——便開(kāi)啟了佛教對(duì)婆羅門(mén)教的反抗,。

一句“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相”就道出了眾生平等的理念，佛祖大慈大悲,，認(rèn)為任何人都有成佛的潛質(zhì),，不因?yàn)榉N姓高低貴賤而不同，就算低種姓的賤民也有可能成佛,，只要能破除妄想執(zhí)念,，這與婆羅門(mén)教奉行的種姓制度是針?shù)h相對(duì)的；二者,，成佛是擺脫輪回進(jìn)入涅褩寂靜的狀態(tài),，不是成為神，又與婆羅門(mén)崇拜的梵天大神不同,；再者,，佛教無(wú)需祭祀，因?yàn)闊o(wú)需供養(yǎng)神,。

由此可見(jiàn),，佛教并不神秘,，一切皆有跡可循。

佛教傳入中國(guó)

佛教能夠傳播至印度之外的國(guó)家地區(qū)與阿育王是分不開(kāi)的,。阿育王（公元前303年至前232年）是印度孔雀王朝的國(guó)王,，幾乎統(tǒng)治了印度全境，他最后皈依了佛教并積極推進(jìn)佛教的傳播,。他推動(dòng)了佛教歷史上有名的一次大結(jié)集——華氏城結(jié)集比丘一千眾——來(lái)匯集佛的說(shuō)法,，并建造了很多舍利塔供奉佛祖舍利；他推動(dòng)佛教傳播至歐非各國(guó),，后進(jìn)入中國(guó),。

阿育王時(shí)期正值秦統(tǒng)一中國(guó)的前夜，但佛教并不一定在那個(gè)時(shí)候就傳入中國(guó)了,。佛教史記錄秦始皇時(shí)囚禁外國(guó)沙門(mén)室利防十八人,，但古代印度對(duì)沙門(mén)的稱(chēng)呼并不限于佛教徒的比丘，也可以是婆羅門(mén)教徒或瑜伽術(shù)士,。秦漢之際道家方士的法術(shù)多半與婆羅門(mén)教或瑜伽術(shù)有互通之處,，所以可以旁證中印文化交流可能遠(yuǎn)早于佛教傳入。

佛教傳入中國(guó)的基本路徑：印度——阿富汗地區(qū)——經(jīng)瓦罕走廊進(jìn)入西域（龜茲即庫(kù)車(chē)地區(qū),，當(dāng)年鳩摩羅什所在之處）——河西走廊（西域與中原的交界處,，前秦苻堅(jiān)始建敦煌莫高窟）——山西大同，北魏原都城（有云岡石窟,，始建于北魏文成帝）——河南洛陽(yáng),，北魏新都城（有龍門(mén)石窟，始建于北魏孝文帝）,，然后再向南傳播,。

從佛教傳播路徑看，它與中國(guó)文化的融合始發(fā)于河西走廊,，然后再傳播至內(nèi)陸,。這就是為什么在河西走廊的敦煌出現(xiàn)了震鑠古今的世界最大佛教建筑群莫高窟。

也有傳說(shuō)講佛教在東漢時(shí)期就傳入中國(guó),，時(shí)有漢明帝（光武帝之子）夜里夢(mèng)見(jiàn)金人,，便遣使去西域求經(jīng)，到大月氏國(guó)（阿富汗地區(qū)）遇迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師,，迎回洛陽(yáng)安置在白馬寺,，并譯出《四十二章經(jīng)》。

這一傳說(shuō)的真實(shí)性已無(wú)從考證,，但筆者認(rèn)為它不可信的原因有二：

其一,，佛教傳入中國(guó)并非一蹴而就，畢竟佛教思想（出世）與當(dāng)時(shí)流行的儒道兩家（入世）相去甚遠(yuǎn)，拋妻棄子出家修行在儒家看來(lái)與禽獸無(wú)異,；佛家的清凈無(wú)為是真的無(wú)為而道家的無(wú)為是為求有為,。漢明帝不可能僅憑一個(gè)夢(mèng)就把這“異端邪說(shuō)”不經(jīng)融合強(qiáng)行引入中國(guó)。佛教早期為了在中國(guó)推行,，盡力迎合道教和儒家的思想學(xué)說(shuō),，承認(rèn)《老子化胡經(jīng)》所記載的佛教是老子西出函谷關(guān)所創(chuàng)，并且佛教也推行儒家的孝,，稱(chēng)孝是為父母贖罪,。

其二，《四十二章經(jīng)》全文僅三千多字,，貴為皇帝遣使求經(jīng)結(jié)果只求得一部經(jīng)書(shū),，未免太過(guò)兒戲——想想后來(lái)的民間取經(jīng)專(zhuān)家唐僧一人就取回了六百多部經(jīng)書(shū)。更何況《四十二章經(jīng)》內(nèi)容比較簡(jiǎn)單,，翻來(lái)覆去的講修行先要去除愛(ài)欲——

“汝等沙門(mén)當(dāng)舍愛(ài)欲,，愛(ài)欲垢盡，道可見(jiàn)矣”,，“愛(ài)欲之人猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行,，必有燒手之患”，“人從愛(ài)欲生憂,，從憂生怖,；若離于愛(ài)，何憂何怖,？”

“有人患淫不止，欲自斷陰,，佛謂之曰：若斷其陰,，不如斷心”。這句話厲害了,，說(shuō)有人老搞那事,，想要切掉自己的jj，佛祖說(shuō),，斷jj沒(méi)用的,，要斷心才行，即要從內(nèi)心里舍棄愛(ài)欲,。

“天神獻(xiàn)玉女于佛,，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢,，爾來(lái)何為,？去！吾不用”。這句話在佛經(jīng)里也是神一般的存在,，說(shuō)天神故意給佛祖獻(xiàn)上玉女想要破壞佛祖的清凈心,，佛說(shuō)，這一堆皮囊包裹的污穢的東西（指玉女）想要干嘛,，快滾,，我不會(huì)搞你的。玉女在佛眼里只不過(guò)是一堆污穢的東西,，這與佛所講的色即是空無(wú)異,。

比較可靠的佛教入華的記載是東漢）漢桓帝時(shí)安息國(guó)（伊朗地區(qū)）沙門(mén)安世高和月氏國(guó)沙門(mén)支讖到洛陽(yáng)，各譯佛經(jīng)數(shù)十部,。漢靈帝時(shí)印度沙門(mén)竺佛朗也到洛陽(yáng),，極力提倡佛教，產(chǎn)生了主張與中國(guó)文化調(diào)和的名著《牟子理惑論》,。

到了魏晉南北朝時(shí)期佛教在中國(guó)才有了比較大的發(fā)展,，暫時(shí)按下不表，下篇講魏晉名士風(fēng)流,。