傳說時(shí)代的蛛絲馬跡（從堯舜禹時(shí)代到西周）

中國(guó)歷史在進(jìn)入堯舜禹時(shí)期以及夏代，有關(guān)星象學(xué)的記載相應(yīng)地多了起來,。

《尚書》的《堯典》篇,，以記載了堯分配羲,、和兩個(gè)家族分別到不同方位觀察天象并記載有關(guān)天文星象的情況而著名。據(jù)《堯典》記載,，堯讓羲仲住在東方的嵎夷旸谷,，觀察東方的星象，羲叔住在南方的南交,，觀察南方的星象,，二人分別主持春天夏天的天文歷法工作。又命和氏的和仲住在西方的昧谷,，觀察西方的天象,，和叔住在北方的幽都，觀察北方的天象,，二人又分別負(fù)責(zé)秋冬兩季的天文歷法工作,。四人分工配合，就把全天空的天文星象和全年的歷法工作都完成了,。

據(jù)《左傳》襄公九年記載,，堯在義、和氏之外,，又讓閼伯當(dāng)“火正”,，專門觀測(cè)大火星的運(yùn)行情況。其原文是：

陶唐氏之火正閼伯居商丘,，祀大火,，而火紀(jì)時(shí)焉。

陶唐氏就是堯,，火正是專門觀測(cè)大火的天文官,。大火，即二十八宿之中的心宿的第二顆星,，簡(jiǎn)稱心宿二,，它是夏季南天初昏之后最引人注目的大星，古人把它想象成火的光芒,，所以又稱火,、大火。

這顆星在星象學(xué)的分野說中,，主管殷商人的地區(qū),，故又稱商星。又據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中的觀射父的說法：

顓頊時(shí)命火正黎司地以屬民,。

則火正這個(gè)官由來已久,，在顓頊時(shí)就已存在了。

但據(jù)古人注解,，黎這個(gè)火正應(yīng)作北正,，則又與閼伯擔(dān)任的火正的職刺有所不同,。不管怎樣，《左傳》襄公九年所說的火正,，確實(shí)是與大火（心宿二）有關(guān)的,。后世的星象學(xué)把二十八宿作為觀測(cè)日月五星周天運(yùn)行的標(biāo)度，其中心宿受到人們的注意,，也就不足為奇了,。

它不光是當(dāng)時(shí)人們用來確定播種季節(jié)（春分前后的黃昏出現(xiàn)在東方地平線上）的標(biāo)志，也是古人“序二十八宿,，步日月五星,，以紀(jì)吉兇之象”的標(biāo)度之一，是星象學(xué)中一顆主要的星宿,。

《尚書·舜典》中有一句話：

在璇璣玉衡,，以齊七政。

什么是璇璣玉衡,？歷來都有許多學(xué)者和專家進(jìn)行研究,，也沒有達(dá)成一個(gè)共同的結(jié)論。據(jù)《中國(guó)天文學(xué)簡(jiǎn)史》講,，很可能是指簡(jiǎn)單的天文儀器,，它是用來觀測(cè)天上的七個(gè)發(fā)光體：太陽(yáng),、月亮和水,、金、火,、木,、土五大行星的,。所謂七政，就是這七個(gè)發(fā)光體的運(yùn)行情況,。而觀測(cè)七政,，很顯然不僅僅是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)定季節(jié)。因?yàn)橹粸檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定季節(jié),，是用不了觀測(cè)這么多星曜的,。古人之所以對(duì)這七曜感興趣，很大程度上是為了對(duì)天象的探索及對(duì)其與人類事務(wù)的關(guān)系的追求,，而這正是星象學(xué)所以產(chǎn)生的思想基礎(chǔ),，且對(duì)這七曜的運(yùn)行情況及其與人類事務(wù)之關(guān)系的探求,，也正是早期星象學(xué)的主要內(nèi)容,。我們這樣講是有根據(jù)的。

司馬遷說：“璇璣玉衡,，以齊七政,，即天地二十八宿,，十母、十二子,?！保ㄒ姟妒酚洝ぢ蓵罚?/p>

他這樣說的意思就是用璇璣玉衡觀測(cè)七政在二十八宿的運(yùn)行情況，同時(shí)觀察天地之間陰陽(yáng)二氣及萬事萬物在每年之內(nèi)的周期變化,，而用十干十二子排列指示,。

這是一套綜合的觀測(cè)指示系統(tǒng)，《史記·律書》的內(nèi)容就是講這個(gè)系統(tǒng)的具體情況的,。很顯然,，這是在天地人整體思想指導(dǎo)下，觀測(cè)星象,、自然與人事關(guān)系的指示系統(tǒng),，這在舜的時(shí)代，雖說不可能如司馬遷時(shí)代那樣整齊完備,，但至少已有萌芽,。否則就不會(huì)發(fā)展成如司馬遷所敘的那套系統(tǒng)，這里面有著內(nèi)在的源流關(guān)系,。

與星象學(xué)相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,，就是星辰崇拜、日神崇拜和對(duì)日,、星辰的祭祀,，以及對(duì)日食的救授。這些活動(dòng),，從另一側(cè)面反映了星象學(xué)在中華先民思想和生活中的影響,，顯示了星象學(xué)的發(fā)展程度。

星辰崇拜,，是古人對(duì)星辰加以神化而進(jìn)行的祭祀活動(dòng)和崇拜風(fēng)俗,。據(jù)《史記·封禪書》記載，雍州地方有祭祀日,、月,、參宿、辰星（水星）,、南斗,、北斗、熒惑（火星）,、太白（金星）,、歲星（木星）、填星（鎮(zhèn)星,、土星）,、二十八宿和其他各種星辰（所謂“諸布”,，祭星就叫做布）的神廟一百多座，隴西有類似的神廟幾十處,，灃,、滈地區(qū)則流行祭祀崇拜昭明（昭明就是火星），亳州地區(qū)則崇拜祭祀壽星,。據(jù)前人的注釋,，古人崇拜祭祀日月星辰，是為了祈求太平和福壽以及萬物的茁壯生長(zhǎng),。據(jù)專家的研究,，這種星辰崇拜是原始社會(huì)的產(chǎn)物，并一直延續(xù)到階級(jí)社會(huì),。這種現(xiàn)象,，應(yīng)該是星象學(xué)的內(nèi)容之一。

對(duì)日神的崇拜和祭祀,，也是起源于原始社會(huì),，但到階級(jí)社會(huì)之后，祭日逐漸成為帝王統(tǒng)治者的專權(quán),。據(jù)研究,，我國(guó)的夏商周三代都有祭日的傳統(tǒng)。夏代尚黑,，在日落之后祭日,，商代尚白，在中午時(shí)祭日,，周代尚赤,，在早晨祭日。在周代,，祭日由天子親率百官公卿到郊外進(jìn)行,，儀式非常隆重。

由于對(duì)日神的崇拜和祭祀,，故對(duì)日食十分重視,，認(rèn)為是不祥的征兆，人們要用各種辦法進(jìn)行救助聲援,。如《尚書·胤征》中記載,，夏代的仲康時(shí)期（公元前21世紀(jì)），發(fā)生了一次日食,，而負(fù)責(zé)觀測(cè)天象的羲,、和沒能及時(shí)報(bào)告，于是“瞽奏鼓，嗇夫馳,，庶人走”，來援救太陽(yáng),。瞽是盲人,，古代以盲人為樂官，他要敲響大鼓來聲援太陽(yáng),。嗇夫是負(fù)責(zé)禮物的官員,，他要趕忙奉獻(xiàn)禮物到郊外祭祀日神。庶人百姓,，則要奔走幫忙,。天子這時(shí)要擺出五個(gè)兵陣，陳列五種兵器,，表示救助太陽(yáng),。還要到社壇擂響大鼓，由諸侯在社壇祭祀太陽(yáng),。又到朝廷上擂鼓,。《左傳》稱這是“古之道也”,，表明來源久遠(yuǎn),。而羲、和玩忽職守,，不及時(shí)報(bào)告,，夏王仲康便按照當(dāng)時(shí)的“政典”，派人殺了他們,，以示懲處,。

到了商代，開始有了文字,，而且當(dāng)時(shí)的文字記錄原件大量保存至今,，這就為我們今天了解當(dāng)時(shí)的星象學(xué)情況提供了可靠的資料。據(jù)天文學(xué)史專家的研究,，商代甲骨卜辭之中,，使用了干支紀(jì)日法，用十干與十二支相配合,，組成六十干支來循環(huán)紀(jì)日,。而干支紀(jì)日法，一方面是歷法的基礎(chǔ),，一方面又是星象學(xué)的基礎(chǔ),，對(duì)于星象學(xué)的發(fā)展具有重要的意義，也是星象學(xué)發(fā)展到相當(dāng)水平的標(biāo)志之一。此外,，卜辭中又有大量的天象記事,，這表明天象與占卜的緊密結(jié)合，也是星象學(xué)發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一,。

據(jù)統(tǒng)計(jì),，甲骨文中有五次日食的記錄，其中最早的一次約發(fā)生于公元前13世紀(jì)的武乙時(shí)期,。其卜辭的內(nèi)容是：

癸酉貞日夕又食,，佳若？癸酉貞日夕又食,，匪若,？

當(dāng)天上的星象發(fā)生異變時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們就以為對(duì)人間的事務(wù)將產(chǎn)生某種影響,，是吉是兇鬧不明白,，因此通過占卜來詢問神的意思。

除了日食,，又有月食,、新星（星象學(xué)所稱客星）的記錄。如《殷墟書契后編》下九·一甲骨上的卜辭說：

七日己巳夕豆有新大星并火,。

意思是七日黃昏有一顆新星接近了“大火”星（心宿二）,。這在星象學(xué)上看是客星犯宿，屬于不吉的征兆,，故卜辭中予以記載,。

卜辭中除了“火”之外，又有“鳥”星的記載,，二星都是二十八宿中的重要星宿,，而二十八宿也是星象學(xué)中最重要的星宿。

關(guān)于二十八宿的形成時(shí)間,，至今仍有爭(zhēng)論,，而無統(tǒng)一肯定的結(jié)論，但商代已出現(xiàn)了其中的星宿之名,，表明至少在當(dāng)時(shí)二十八宿的劃分已經(jīng)開始進(jìn)行,，這對(duì)星象學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

陳遵媯先生在《中國(guó)天文學(xué)史》中說：

作為世界性現(xiàn)象的占星術(shù),，其起源非常之早,，我國(guó)大約在商代以前，占星術(shù)就已經(jīng)萌芽了,。由于奴隸主階級(jí)的提倡,，占星術(shù)得到了迅速發(fā)展,，商代的許多甲骨片就是占卜用的，其中有不少天象紀(jì)事,，正是占星術(shù)發(fā)達(dá)的證明,。古代史籍中常見的巫咸，就是商代著名的占星家,?！保ㄒ娫摃?93頁(yè)）

這段話，可以說是對(duì)商代星象學(xué)的一個(gè)極有權(quán)威而又簡(jiǎn)明的評(píng)價(jià),。商代奴隸主階級(jí)的天神觀念很重，對(duì)于天上的星象及其與人類事務(wù)的關(guān)系,，也看得十分神秘,，所以他們重視占卜和星象學(xué)，設(shè)立專門的官職：巫,、史之類負(fù)責(zé)此事,，事無大小都要求神問卜。這里面與星象學(xué)的牽涉很多很深,，故促進(jìn)星象學(xué)得以迅速發(fā)展,，并促成了大星象家的誕生，如上述的巫咸,，就是一個(gè)典型代表,。司馬遷《史記·天官書》把巫咸列入歷代傳承“天數(shù)”即關(guān)于星象學(xué)的著名人物當(dāng)中，后人更把他加以神話,，并與甘氏,、石氏星占學(xué)三足鼎立，成為后世星象家尊奉的三大師之一,。商代出現(xiàn)如此一位星象專家,，足以證明商代星象學(xué)的發(fā)達(dá)。

從天文學(xué)史的角度看,，商代的天文觀測(cè)發(fā)展到相當(dāng)水平,。在當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)觀的主宰下，祭神祀祖及宗教節(jié)日,，均屬國(guó)家大事,，而這些活動(dòng)無一不與觀測(cè)天象、修正歷法有關(guān),。這對(duì)于星象學(xué)的發(fā)展無疑有極大促進(jìn)作用,。

中國(guó)古代的星象學(xué)發(fā)展到周代，才開始有了確切的記載和具體的內(nèi)容,。周代的星象學(xué)在中國(guó)星象學(xué)史上占重要地位,，因?yàn)樾窍髮W(xué)的基本內(nèi)容到這時(shí)都大體上問世而固定下來了,。

據(jù)天文學(xué)史專家的研究，對(duì)天文觀測(cè)具有極端重要意義的二十八宿,，在周初就基本確定下來了,。在商代甲骨文中，雖然天象的記載數(shù)量不少,，但只出現(xiàn)了火,、鳥兩個(gè)星宿的名稱，在《尚書·堯典》中也只出現(xiàn)了星,、心,、虛、昴四宿的名稱,。而在周代的典籍中,，如《詩(shī)經(jīng)》中就提到了定（營(yíng)室，后分為室,、壁兩宿）,、畢、心（大火）,、箕,、斗、參,、昴等星宿的名稱,，加上以前已經(jīng)提到的鳥、虛,、星等星宿,，二十八宿的十一宿已明確有了記載。

二十八宿是古人為了便于觀察日月五星的周天運(yùn)行而在天球黃道（太陽(yáng)在天空移行的視運(yùn)動(dòng)之路線）附近選擇設(shè)置的分段標(biāo)志,。到周初基本確定下來,，這本身是對(duì)星象學(xué)發(fā)展的標(biāo)志，同時(shí)也為星象學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利條件,。

除了二十八宿,，西周時(shí)期對(duì)于五大行星的星象觀測(cè)也有了重大的進(jìn)步和較多的記載。如《詩(shī)經(jīng)》中有這樣的詩(shī)句：

子興視夜,，明星有爛,，

東有啟明，西有長(zhǎng)庚,。

這里提到的“明星”,、“啟明”、“長(zhǎng)庚”,，都是指金星,。有關(guān)歲星的記載,，早在商代甲骨文中的“歲”字，可能提的就是“歲星”,?！渡袝ず榉丁分械摹皡f(xié)用五紀(jì)”的五紀(jì)之一的“歲”，漢代人也解釋為“歲星”,。歲星就是木星,，歲星每年在天空恒星間行經(jīng)一段，十二年行一周天,，便有了十二段的劃分,，古人叫做十二次?？礆q星走到哪一次,，就知道為哪一年，由此而創(chuàng)建了把周天分為十二段的歲星紀(jì)年法,。十二次的名稱自西向東,，依次為：

星紀(jì),、玄枵,、娵訾、降婁,、大梁,、實(shí)沈、鶉首,、鶉火,、鶉尾、壽星,、大火,、析木。

如果某年歲星走在“降婁”,，記年時(shí)就叫做“歲在降婁”,。周代的古籍《國(guó)語(yǔ)》中就記載著周武王伐紂那年是“歲在鶉火”。

與歲星紀(jì)年相應(yīng)的,，周代人又創(chuàng)造了一種“太歲紀(jì)年法”,，就是設(shè)想一個(gè)與“歲星”運(yùn)行方向相反的“太歲”在天空自東向西移行，速度與歲星相同,，只是方向相反,。太歲移動(dòng)一周天也是十二年，每年一段,。古人把這十二段用十二支表示,，叫做十辰：

子,、丑、寅,、卯,、辰、巳,、午,、未、申,、酉,、戌、亥,。

這兩種紀(jì)年法一一對(duì)應(yīng),，如“歲在鶉火”時(shí)則“太歲在酉”。古人把這兩套方法結(jié)合使用,，所以“歲在某次”又可表示為“歲在某辰”,。其配合如下圖：

這兩種紀(jì)年法自在周代發(fā)明之后，便對(duì)星象學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大作用,，如二十八宿一樣,，一直被星象學(xué)沿用下來。直到明清乃至近代某些星象家所使用的星盤,，都少不了這三樣內(nèi)容,。僅此一項(xiàng)，就足以看出周代星象學(xué)在星象學(xué)史上的地位,。

星象學(xué)還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容,，即測(cè)計(jì)每天的時(shí)刻。古人沒有鐘表,，其計(jì)時(shí)儀器是漏壺,。到周代，漏壺也得到了改善,。據(jù)《張果星宗》講,，“黃帝創(chuàng)漏水制器以分晝夜。成周挈壺氏以百刻分晝夜,，冬至?xí)兟┧氖?，夜六十刻，夏至?xí)兟┝?，夜四十刻,，春分秋分晝夜各五十刻。至唐,，晝夜百刻,，一遵古制,。宋朝所用之制亦如于唐，而其法以晝夜百刻分十二時(shí),?！?/p>

這說明漏壺制度到周代已經(jīng)完善，并一直沿用到清朝,?！吨袊?guó)天文學(xué)簡(jiǎn)史》第22頁(yè)圖示的漏壺示意圖，就與《張果星宗》所說的唐代漏壺制度完全一樣,，而《簡(jiǎn)史》是把這種漏壺制度歸在“西周天文學(xué)的發(fā)展”一節(jié)中的,。

陳遵媯先生說：“周滅殷以后，新的統(tǒng)治階級(jí)為了使人們相信周之繼殷,，不僅'人心所歸',，也是'天意所屬’，利用占星術(shù)來證明這種觀點(diǎn),，使占星術(shù)有所發(fā)展,。”（《中國(guó)天文學(xué)史》第193頁(yè)）這說明周代的星象學(xué)得以發(fā)展的一個(gè)重要原因是統(tǒng)治階級(jí)的重視和利用,。