摘要：“伊儒會通”泛指伊斯蘭文化與以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化之間的交流與融合,，實(shí)現(xiàn)“伊儒會通”是伊斯蘭教中國化的主要路徑。明清時(shí)期,，云南出現(xiàn)了一批穆斯林學(xué)者,，他們改革經(jīng)堂教育，開展“以儒詮經(jīng)”“以回補(bǔ)儒”的活動(dòng),，形成了一個(gè)富有地域特點(diǎn)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)派別——云南學(xué)派,。云南學(xué)派的形成與當(dāng)?shù)貙捤傻恼苇h(huán)境、源遠(yuǎn)流長的儒學(xué)傳統(tǒng),、持續(xù)增長的穆斯林人口,、“經(jīng)漢兩通”人才的推動(dòng)密不可分。在伊斯蘭教中國化的歷史進(jìn)程中,，云南學(xué)派的“述作并重”“中阿并授”“回儒兼修”等學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)值得關(guān)注,。

《辭海》對“學(xué)派”的解釋為“一門學(xué)問中由于學(xué)說師承不同而形成的派別”［1］(1934),。同樣,，因研究某一地域,、某一國家,、某一民族,、某一文明,，或某一問題而形成的具有特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一些學(xué)術(shù)群體，同樣可稱為“學(xué)派”，或曰“地域性學(xué)派”“問題性學(xué)派”。伊斯蘭教傳入中國至明末清初,，因教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的不同,，在陜西,、山東,、南京,、云南等地形成了風(fēng)格迥異的派別，如“精而專的陜西派”“博而熟的山東派”等,，由此,，中國伊斯蘭教出現(xiàn)了所謂的學(xué)派,。嚴(yán)格意義上說,，這種因經(jīng)堂教育之差異而劃分的“學(xué)派”,，實(shí)質(zhì)上是一種教學(xué)流派,，正如伊斯蘭學(xué)者龐士謙所言，“然中國回教之所謂派別,，實(shí)非在學(xué)理上之派別,，乃習(xí)慣之不同而已”［2］(367)。長期以來,，學(xué)界提到中國伊斯蘭“學(xué)派”的概念大多都是基于經(jīng)堂教育教學(xué)傳統(tǒng)差別意義上的表述,。2000年以來，更多的研究者開始擺脫對經(jīng)堂教育的單一解讀,。2006年,，姚繼德在《回儒對話：云南伊斯蘭學(xué)派個(gè)案的歷史考察》中提出了“云南伊斯蘭學(xué)派”；2009年,，米壽江在《金陵學(xué)派產(chǎn)生背景,、思想淵源及其當(dāng)代意義》中提出了“中國伊斯蘭教金陵學(xué)派”，這標(biāo)志著“學(xué)派”概念在中國伊斯蘭思想史研究領(lǐng)域逐漸上升到了更為復(fù)雜的學(xué)理層面,。本文提出的云南學(xué)派便是對這一研究路徑的延續(xù),。

明清時(shí)期，云南出現(xiàn)一批學(xué)通伊儒釋道的穆斯林學(xué)者,，他們主動(dòng)改革經(jīng)堂教育,，開展“以儒詮經(jīng)”和“以回補(bǔ)儒”的活動(dòng)，形成了一個(gè)具有獨(dú)特學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、相對自成體系,、思想特點(diǎn)鮮明的學(xué)術(shù)派別,，我們將其稱為云南學(xué)派。這一概念主要基于學(xué)術(shù),、學(xué)理層面提出,，不只包括在經(jīng)堂教育上有自己的特點(diǎn)，更在學(xué)術(shù)傳承,、學(xué)術(shù)體系,、學(xué)術(shù)風(fēng)格上形成了自己的特色，其代表人物從明清時(shí)期的馬注,、馬德新,、馬安禮、馬開科,、馬聯(lián)元,，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，甚至誕生了綿延數(shù)百年的經(jīng)學(xué)世家,。他們在思想來源上有共同性,、理論主張上有繼承性、表達(dá)形式上有相似性,、活動(dòng)目的上有一致性,，對中國伊斯蘭思想產(chǎn)生了深刻影響，推動(dòng)了伊斯蘭教的中國化,。目前,，針對云南伊斯蘭學(xué)者的個(gè)人研究比較多見，但從“學(xué)派”視角開展整體研究的還比較少,?！皩W(xué)派”的出現(xiàn)和產(chǎn)生是伊斯蘭教中國化、本土化的產(chǎn)物,，體現(xiàn)了伊斯蘭教適應(yīng)區(qū)域傳統(tǒng)文化的努力,，而“學(xué)派”一旦形成，將會反過來引領(lǐng),、推動(dòng)伊斯蘭教中國化,、本土化的進(jìn)程。牟鐘鑒先生認(rèn)為,，“推動(dòng)宗教神學(xué)中國化建設(shè)應(yīng)成為各大宗教的根本性任務(wù)”,，“宗教神學(xué)理論中國化的程度決定著宗教適應(yīng)社會主義社會的程度”［3］?；仡櫾颇蠈W(xué)派數(shù)百年的發(fā)展歷程,，無論是在伊斯蘭教哲學(xué)理論的本土構(gòu)建，還是在宗教功修和教育領(lǐng)域的實(shí)踐，均創(chuàng)造出了“伊儒會通”的鮮活經(jīng)驗(yàn),，成為伊斯蘭教中國化的成功范例,。

云南學(xué)派是隨著伊斯蘭教在云南地區(qū)的傳播,、發(fā)展,、壯大而逐步形成的，最早可以追溯至元代,，發(fā)展壯大于清中期以后,，形成的原因有以下幾個(gè)方面。

長期寬松的政治環(huán)境是云南學(xué)派形成的社會基礎(chǔ),。元,、明兩代對伊斯蘭教的政策相對寬松，元代回回作為色目人在政治,、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面受到了一定的優(yōu)待,，伊斯蘭教廣泛傳播,。明朝頒布了若干安撫回民和保護(hù)清真寺的敕諭，敕建了一批清真寺,，更有最高統(tǒng)治者對穆斯林進(jìn)行過褒揚(yáng),。具體到云南，元,、明兩代回回上層人物長期主政云南,，進(jìn)一步維護(hù)和推動(dòng)了伊斯蘭教在云南的發(fā)展壯大。元代賽典赤·瞻思丁任云南行省平章政事,，其子孫后代在云南任職者非常多,；明代回族名將沐英及其子孫相繼主政云南長達(dá)280余年，這種特殊的官宦結(jié)構(gòu)所形成的政治環(huán)境是其他地方所不具備的,，為伊斯蘭教在云南的傳播和伊斯蘭學(xué)說的發(fā)展創(chuàng)造了相對優(yōu)越的政治環(huán)境,。

源遠(yuǎn)流長的儒學(xué)傳統(tǒng)是云南學(xué)派產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。在元代,，云南地區(qū)就十分注重推行儒家文化,，賽典赤·瞻思丁“創(chuàng)建孔子廟，明倫堂,，購經(jīng)史,，置學(xué)田，迎蜀士之賢者以為師”［4］(683),，聘請儒學(xué)名士向各族人民傳播儒家文化,。明代，沐英“居常讀書不釋卷，暇則延諸生講說經(jīng)史”,，他經(jīng)常選擇包括回回在內(nèi)的優(yōu)秀人才和仕官子弟入學(xué),，對系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的回回給予鼓勵(lì)，回回知識分子參加科舉蔚然成風(fēng),。元,、明兩代數(shù)百年的儒學(xué)浸潤，加之回回民族政治家的示范引導(dǎo),，促使云南穆斯林在保持伊斯蘭教信仰的前提下,，深研儒家經(jīng)典，諳熟儒家書籍,。這種濃厚的儒學(xué)傳統(tǒng)是云南學(xué)派產(chǎn)生的文化基礎(chǔ),，也是后期云南學(xué)派主動(dòng)致力于與儒家思想深度會通的根本原因。

持續(xù)增長的穆斯林人口是云南學(xué)派發(fā)展的信眾基礎(chǔ),。一種學(xué)說從產(chǎn)生,、形成到漸成體系，離不開受眾群體之需要,，云南學(xué)派得以發(fā)展壯大與云南穆斯林人口不斷增多密不可分,。史料記載，自13世紀(jì)中期以后,，因戰(zhàn)爭需要,，一批批穆斯林人口被編入“探馬赤軍”，被派遣到各地駐防和屯戍,。元代政府曾有詔令：“探馬赤軍,，隨地入社，與編民等”［5］(2356),。大批回回軍士,、工匠落籍云南，形成了穆斯林人口大規(guī)模進(jìn)入云南的第一次高潮,。這從馬可·波羅游云南時(shí)的記載可以得到證實(shí),，“(押赤：今昆明)人有數(shù)種：有回教徒、偶像教徒,，及若干聶斯脫里派之基督教徒”［6］(533),。明初以后對云南兩次用兵，軍隊(duì)服役者中有不少回回人,，使得內(nèi)陸的回回人口源源不斷進(jìn)入云南,，“麓川平定后，'屯江南回,、漢士兵十二萬’于滇西各地,，加強(qiáng)戒備”［7］(54),。這成為元代之后穆斯林人口大規(guī)模入滇的第二次高潮。經(jīng)元,、明兩代數(shù)百年間穆斯林人口的持續(xù)進(jìn)入,，“至清代咸豐、同治年間,，云南回族人口已達(dá)80余萬,，約占當(dāng)時(shí)云南全省人口的1/7，成為云南人口最多的少數(shù)民族之一”［8］,。云南由此成為全國范圍內(nèi)穆斯林人口密集的地區(qū),，在大理、保山,、楚雄等地形成了聚居區(qū),。穆斯林進(jìn)入云南的歷史進(jìn)程從未中斷，相反,，通過戰(zhàn)爭,、屯墾戍邊、自我繁衍,，人口數(shù)量迅速增長,，這為云南學(xué)派的發(fā)展壯大奠定了信眾基礎(chǔ)。

“經(jīng)漢兩通”的知識精英是云南學(xué)派壯大的人才基礎(chǔ),。一個(gè)學(xué)派的發(fā)展與精英人物引領(lǐng)推動(dòng)密不可分。盡管云南學(xué)派是研究者賦予云南伊斯蘭文化研究的一種視角,，但不同歷史階段涌現(xiàn)出的知識精英們客觀上成為云南學(xué)派的引領(lǐng)者,、倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。明清以來,，以馬注為代表的學(xué)者以漢文譯著伊斯蘭經(jīng)典和開展學(xué)術(shù)研究的方式,，形成了云南伊斯蘭教文化教育和學(xué)術(shù)研究的良好環(huán)境。馬德新承前啟后,，開創(chuàng)了宗教教育與經(jīng)學(xué)著述并重的新局面,，培養(yǎng)弟子逾千，設(shè)帳講學(xué)的地方成為云南伊斯蘭文化傳播的中心,。馬聯(lián)元首次將學(xué)習(xí)漢語作為一門課程,，開創(chuàng)了經(jīng)堂教育“中阿并授”的先河，培養(yǎng)了大量“經(jīng)漢兩通”的人才,，他的學(xué)生比較出名的有被稱為“近代云南伊斯蘭教四大阿訇”的馬安義,、馬安康、田家培,、王家鵬等,。正是因?yàn)橛旭R注,、馬德新、馬聯(lián)元及至近現(xiàn)代一批“經(jīng)漢兩通”的知識精英們的引領(lǐng)和實(shí)踐,，云南學(xué)派綿延數(shù)百年的思想光輝,、學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)體系才得以發(fā)揚(yáng)光大,，傳承完善,。

云南學(xué)派在馬注,、馬德新,、馬聯(lián)元等穆斯林學(xué)者的引領(lǐng)下，以綿延百年的學(xué)術(shù)傳承,，開辟了一條積極變通宗教觀念,、適應(yīng)主流文化、注重自我表述的本土化路徑,，把“伊儒會通”發(fā)展到了一個(gè)新的高度和廣度,。與其他伊斯蘭學(xué)派相比，云南學(xué)派主要有以下特點(diǎn),。

第一,，“既述又作、述作并重”,?！笆觥迸c“作”是中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)流派的主要區(qū)分標(biāo)志之一,?！笆觥奔粗v述、講解,，一般是指經(jīng)堂教育中阿訇講授,、講解伊斯蘭經(jīng)典,；“作”即寫作、著作,，指包括經(jīng)堂教育中的阿訇等在內(nèi)的穆斯林知識分子對伊斯蘭教元典的翻譯,，以及在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)作。從伊斯蘭教各學(xué)派的特點(diǎn)來看,，陜西是經(jīng)堂教育的發(fā)源地,，陜西派以“口耳相傳”的經(jīng)堂教學(xué)為主要方式，但是對阿拉伯文,、波斯文等伊斯蘭教典籍的翻譯,、漢譯，以及在此基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作不足,，正所謂“述而不作”,。而金陵學(xué)派則恰恰相反,，其代表人物王岱輿、劉智等人開創(chuàng)并發(fā)展了中國伊斯蘭思想史上著名的“漢文譯著”運(yùn)動(dòng),，開展了“以儒詮經(jīng)”“以回補(bǔ)儒”的活動(dòng),，重在通過漢文譯著達(dá)到對外釋疑的目的，但是金陵學(xué)派似乎對伊斯蘭教本身的教學(xué)傳承,、宗教教育,、宗教功修關(guān)注不夠，以至于后繼乏人,，正所謂“作而不述”,。而云南學(xué)派不僅注重宗教教育，革新并發(fā)揚(yáng)經(jīng)堂教育在文化傳承,、培養(yǎng)人才中的傳統(tǒng)優(yōu)勢,，更著有大量的譯著，既實(shí)現(xiàn)了教化教內(nèi),、文化傳承,，又達(dá)到了對外釋疑、交流溝通的目的,，可以說“既述又作,、述作并重”。其代表人物馬注有《清真指南》,，游學(xué)各地,，駐地講學(xué)；馬德新著述多達(dá)30多種,，帳下弟子數(shù)千名,；馬聯(lián)元阿拉伯文、漢文著作多達(dá)20余種,，設(shè)帳授學(xué)30余年，弟子2000余人,。比較來看,，云南學(xué)派汲取了陜西派、金陵學(xué)派的特點(diǎn),，既注重講解經(jīng)典,、教化教內(nèi)、培養(yǎng)人才,，又注重翻譯經(jīng)典,、文化創(chuàng)造、對外釋疑,，可以說“述作并重”,，這成為云南學(xué)派的主要學(xué)術(shù)傳統(tǒng),。

第二，既注重理論構(gòu)建,，又注重功修實(shí)踐,。如果說金陵學(xué)派對中國伊斯蘭教的重要貢獻(xiàn)在于開啟并初步構(gòu)建了一個(gè)比較完善的、中國化的伊斯蘭教哲學(xué)體系,，那么,，云南學(xué)派不僅是這一哲學(xué)體系的續(xù)建者，更是這一理論體系的實(shí)踐者,。云南學(xué)派在注重理論構(gòu)建的同時(shí),，更加重視宗教功修和宗教實(shí)踐。馬注并非宗教職業(yè)者,，但他十分重視信眾對宗教倫理道德思想的運(yùn)用,，其著作《清真指南》便是“上窮造化、中盡修身,、末言后世”［9］(1),，被稱為中國穆斯林在宗教實(shí)踐上的“完美向?qū)А保?0］。馬德新,、馬聯(lián)元不僅是穆斯林知識分子,，更是虔誠的宗教職業(yè)者，他們十分重視內(nèi)部教化,，提倡大眾化的信仰實(shí)踐路線,。馬德新講道：“無路而可游，無門而可入者,，拜之功也”,，“朝拜者，是為克己復(fù)禮之功,，盡人合天之道”,，“禮拜乃近主之階梯，歸原之途徑,，渡患海之舟艇”［11］(23～29),，如此等等，他的著述更多地指出了宗教信仰實(shí)踐,、宗教功修的道路和途徑,。而馬聯(lián)元用阿語翻譯劉智的

《天方性理》，目的就是為了讓學(xué)生們把蘊(yùn)含豐富思辨性的宗教理論付諸實(shí)踐,；他又用通俗易懂的漢語寫了《辨理明正語錄》,，警醒穆斯林大眾堅(jiān)守正道，無不體現(xiàn)云南穆斯林學(xué)者將著述創(chuàng)作與教育教化有機(jī)結(jié)合,，并運(yùn)用于實(shí)踐,、為實(shí)踐服務(wù)的一大特點(diǎn),。

第三，“中阿并授,、回儒兼修”,。在中國伊斯蘭教發(fā)展歷程中，出現(xiàn)過“惟是經(jīng)文與漢字不相符合,，識經(jīng)者必不能通漢文,，習(xí)漢文者又不能知經(jīng)典”［12］(1)的尷尬局面。對此,，馬注主張變通的宗教觀,，提出穆斯林也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家文化，要“回儒兼修”,，這成為云南學(xué)派“經(jīng)書并授”理念之肇端,。馬德新、馬聯(lián)元?jiǎng)t極力矯正“念經(jīng)不讀書”的傳統(tǒng)偏見,，在通曉阿拉伯文和波斯文的同時(shí),，能運(yùn)用漢語通順地解釋教典，這是不同于陜西,、山東學(xué)派的一大特點(diǎn),，亦是欠缺經(jīng)堂教育實(shí)踐的金陵學(xué)派所沒有的。馬聯(lián)元在具體的教育措施上,，從教學(xué)方法,、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)制等方面進(jìn)行了改革,，并首倡“中阿并授”,，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)堂教育的新突破。倡導(dǎo)“回儒兼修”使云南學(xué)派成為推動(dòng)“伊儒會通”的主力軍,。

第四,，開放包容，影響海外,。與其他學(xué)派代表人物偏居一隅相比,，云南學(xué)派的代表人物多有國內(nèi)游學(xué)和出國朝覲的經(jīng)歷。馬注在國內(nèi)游歷4年,，足跡遍布北京、山東,、安徽,、江蘇,、湖北、河南,、陜西,、四川等地，遍訪各地著名經(jīng)師、掌教和學(xué)者,。馬德新、馬聯(lián)元先后朝覲麥加并游學(xué)阿拉伯世界,，馬德新還留下了《朝覲途記》,。馬聯(lián)元到過印度、埃及開羅,、土耳其伊斯坦布爾、伊拉克巴格達(dá)和敘利亞大馬士革等地,，所到之處遍訪名流學(xué)者,，深入探尋伊斯蘭教真理,。游學(xué)和朝覲的經(jīng)歷使云南學(xué)派與伊斯蘭世界保持了長期的學(xué)術(shù)互動(dòng)，孕育出了云南學(xué)派兼容并蓄、博采眾家、開放包容的思想特點(diǎn),。同時(shí)，云南學(xué)派的思想影響波及海外,，馬聯(lián)元二次朝覲期間,，途經(jīng)印度，被當(dāng)?shù)啬滤沽滞炝糁v學(xué),，并在孟買出版阿拉伯文著作《討綏哈》，后歸真于印度康波爾城,，印度穆斯林為其建墓立碑，表明云南學(xué)派的影響遠(yuǎn)及海外，這是其他學(xué)派所不及的。

除以上學(xué)術(shù)特點(diǎn)外,，云南學(xué)派承前啟后、人才輩出,，誕生過綿延數(shù)百年的經(jīng)學(xué)世家,，有著極強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。同時(shí),，云南學(xué)派還首開漢譯《古蘭經(jīng)》先河,，馬注“纂輯真經(jīng)，抽譯切要”［9］(16),，雖不是嚴(yán)格意義上的譯經(jīng),，但起到了重要的引領(lǐng)作用。馬德新著手“通譯”工作，據(jù)稱他譯出了20卷,，但大部分毀于火災(zāi),，僅幸存5卷，即《寶命真經(jīng)直解》,。馬聯(lián)元從穆斯林宗教生活需要的實(shí)用性出發(fā)，有選擇地翻譯經(jīng)典，誕生了《亥聽譯解》，這些譯經(jīng)活動(dòng)都是其他學(xué)派所沒有過的,。

云南是明清時(shí)期中國伊斯蘭思想傳播,、交流、發(fā)展的中心之一,，云南學(xué)派形成了獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、理論主張和學(xué)術(shù)風(fēng)格,，也出現(xiàn)了一批數(shù)量可觀,、影響較大的穆斯林學(xué)者。他們“中阿并授”“回儒兼修”的理論主張為當(dāng)今中國伊斯蘭教推動(dòng)“伊儒會通”,、開放發(fā)展提供了理論依據(jù),；“既述又作、述作并重”,，“既注重理論構(gòu)建,、又注重宗教功修”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為中國伊斯蘭哲學(xué)理論體系的本土化構(gòu)建奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)；“主動(dòng)與伊斯蘭世界開展學(xué)術(shù)互動(dòng)”為中外伊斯蘭文化的交流做出了貢獻(xiàn),；首開翻譯《古蘭經(jīng)》之先河,，成為加速推動(dòng)中國伊斯蘭教本土化有影響的大事件?？傮w上看,，云南學(xué)派倡導(dǎo)的“伊儒會通”及其實(shí)踐活動(dòng)，承接“漢文譯著”運(yùn)動(dòng),，在堅(jiān)持伊斯蘭教基本教義原則的前提下,，不斷接受、吸收,、融會儒家思想,，做到“不背乎教亦不泥乎教”，構(gòu)建并完善了富有中國特色的伊斯蘭文化,，成為“伊儒會通”的集大成者,，其在伊斯蘭教中國化、本土化進(jìn)程中的重要?dú)v史地位,，做出的突出貢獻(xiàn),，積累的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，帶來的啟示意義還需深入挖掘,。

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原載于《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第1期,。