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選自《自然科學(xué)史研究》2009年03期何駑，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所 楚爵有執(zhí)主,。珪,，古文圭，從王,。'一些考古學(xué)家據(jù)此概念將窄長(zhǎng)條形的玉兵器稱為'圭',，平刃者稱為'平首圭'，尖首者稱為'尖首圭',。陶寺遺址也出土這兩類'玉圭',，其中'平首圭'我稱之為'玉政'IIM22 出十三件'平首圭'其中—件'Z在添本柄上顯殊標(biāo) 當(dāng)是后器'張 u'而不是'圭'。IM22 東南角壁龕漆匣內(nèi)兩件玉戚無(wú)柄,，與游標(biāo)玉琮 IIM22∶129 共出,，看似用于圭表系統(tǒng)的附件。但是這兩件玉戚長(zhǎng)度均僅十幾厘米（分別為 16.6 厘米,、14.3 厘米）,，剛盈半尺，遠(yuǎn)不足 1.5 尺,?？v觀陶寺出土的玉戚最長(zhǎng)者在 23 厘米左右，接近1尺,，仍不盈 1.5尺,。由此我們判定，陶寺文化的圭表系統(tǒng)中不使用玉質(zhì)'土圭'，而用漆木圭尺,。圭表系統(tǒng)中玉質(zhì)土圭的用法或許晚出,。也就是說(shuō)，陶寺文化的漆木圭尺是元代觀星臺(tái)石圭量天尺最早的鼻祖,。 '圭'字最初見(jiàn)于西周金文,，字形確實(shí)寫作上下兩'土'，見(jiàn)圖 11,。但是,，西周金文中的'土地'的'土'字皆不寫做'土'，而寫作（圖11）,。準(zhǔn)此,，從'豐'字的象形本意考察，我們認(rèn)為并非'從重土',。'兩土疊加',，而應(yīng)是象形漆木桿上的刻度刻道或畫道（圖 12），抑或就是類似陶寺 IIM22∶43 漆木圭尺上色帶格刻度之象,。簡(jiǎn)化后作單個(gè)'土',，上下疊加表示移桿用法測(cè)量冬至日影長(zhǎng)，最終成為金文'圭'字（圖 12）,。究其本意,，'圭'字顯然原本與'玉器'無(wú)關(guān)，金文證明更不從'土',，《說(shuō)文》許植所釋誤矣!不過(guò)漢儒所誤,，也有來(lái)由。 陶寺文化由漆木圭尺的衡量功能,在政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里衍生出了衡量人們等級(jí)差別的玉質(zhì)尺度“圭臬”,陶寺城址早期中型墓M1700和M3032出土的尖首玉圭便是有力的例證進(jìn)入夏商周三代以后,隨著漆木圭尺逐步退出歷史舞臺(tái),玉圭的禮制等級(jí)象征意義一枝獨(dú)秀,沒(méi)有實(shí)用度量功能,最終成為五瑞之一,在人們頭腦中形成了“圭以玉為”根深蒂固的概念留存在《說(shuō)文》的解釋中,以致漆木圭尺完全淡出了人們的記憶,埋進(jìn)了歷史的文化層中了無(wú)蹤跡,默默地等待21世紀(jì)的我們來(lái)發(fā)掘探索,。 既然圭字早不過(guò)西周,“圭表”之稱可能晚出,。然而事實(shí)上陶寺圭、表[15]①卻早至龍山時(shí)代晚期,當(dāng)時(shí)又該如何稱謂?蕭良瓊《卜辭中的“立中”與商代的圭表測(cè)影》一文認(rèn)為,卜辭“立中”就是商代的立表測(cè)影活動(dòng)[16],并且肯定商代人們已經(jīng)可以通過(guò)立表測(cè)影確定方向,、測(cè)知二至。馮時(shí)在《中國(guó)古代的天文與人文》中認(rèn)為,《論語(yǔ)》追述帝堯當(dāng)時(shí)禪位給舜的時(shí)候囑咐說(shuō)“天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中”,此“中”就是圭表②,。我認(rèn)為蕭,、馮之說(shuō)頗有一定道理,甲骨文“中”字多寫作“”[17],與甲骨文的“旂”字頗為不類,應(yīng)當(dāng)就是類似陶寺圭尺的漆木圭尺,但不是表。從甲骨文“中”字解構(gòu)(圖13)不難看出,至少在商代圭尺稱為“中”,?！墩撜Z(yǔ)》“允執(zhí)其中”暗示堯舜時(shí)期圭尺即稱為“中”。所以嚴(yán)格意義上說(shuō),陶寺IM22∶43漆桿應(yīng)稱為“中”,。后來(lái)西周時(shí)期創(chuàng)新出來(lái)的“圭”字取代了表示“圭尺”意義的“中”字,。本文為了遵從約定俗成的“圭”的名實(shí),同時(shí)避免與“中央”之“中”在詞義上發(fā)生混淆,仍稱之為“圭尺”以便大家理解。就此問(wèn)題,我將另具文討論。 陶寺圭尺除了測(cè)量日影長(zhǎng)度作為建立歷法的手段之一以外,我們還根據(jù)我國(guó)古代存在著“夏至影長(zhǎng)差一寸地廣差千里”的理論概念[18],推測(cè)圭表系統(tǒng)還可用于大地幅員的測(cè)量,雖然其結(jié)果的精度可能不高,。陶寺游標(biāo)圭尺第1至10號(hào)色段刻度可以用于陶寺城址以南至北回歸線(古稱交阯)的夏至日影長(zhǎng)度測(cè)量;移桿后第39至44號(hào)色段刻度可用于陶寺城址以北廣大地區(qū)冬至晷長(zhǎng)測(cè)量,從而轉(zhuǎn)換成大地幅員的測(cè)量,。這是一個(gè)國(guó)家政體對(duì)自己領(lǐng)土或版圖測(cè)量的實(shí)際功能和統(tǒng)治象征雙重作用的充分體現(xiàn)。正如《周禮·大司徒》所謂:“凡建邦國(guó),以土圭土其地而制其域,?！彼訧M22∶43漆木圭尺被墓主即陶寺中期一代君王象征性地壟斷(君王自己不會(huì)經(jīng)常去觀測(cè)日影),即《論語(yǔ)》所謂“天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中”,除了象征控制作為王權(quán)一部分的歷法之外,還標(biāo)志著君王對(duì)自己政體領(lǐng)土的象征性控制———圭表系統(tǒng)同時(shí)也是大地測(cè)量的有效工具,即《考工記》所謂的土圭“以土(度)地”。制定歷法和測(cè)量領(lǐng)土幅員是創(chuàng)立圭表系統(tǒng)的根本動(dòng)力,郭守敬建設(shè)觀星臺(tái)以及在全國(guó)建設(shè)27處觀測(cè)站,同樣是在重復(fù)這兩樣根本動(dòng)力,。 附記經(jīng)國(guó)家自然科學(xué)基金“陶寺史前觀象臺(tái)的考古天文學(xué)研究”課題組根據(jù)陶寺IM22∶43漆桿復(fù)制的圭表測(cè)影實(shí)驗(yàn)證實(shí),陶寺2009年6月21日中午12:36圭尺影長(zhǎng)約41厘米,比判定的陶寺夏至影長(zhǎng)39.9厘米略長(zhǎng),趙永恒認(rèn)為系4千年來(lái)黃赤交角變化所致,。圭尺觀測(cè)實(shí)驗(yàn)成功。  橫圖  橫圖  |
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