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墨子假想：在人類剛剛誕生還沒有政治的時代,，每個人都有自己獨立的意見,。所以，就導致了一個人有一種意見,，十個人有十種意見,，百人有百種意義，千人有千種意見,。人越多意見也就越多,。有不同的意見,，就要導致分歧和矛盾。每個人都以自己的意見對,，別人的意見錯,，所以就相互指責，相互斗爭,。輕微的是爭吵,，嚴重的就是打斗。這樣一來,，父子兄弟之間就不能團結和睦,，百姓之間就要戰(zhàn)爭互相殘害，所以天下混亂如同禽獸,。根據(jù)這個假想的情形,，墨子做出他自己的推論：天下所以混亂，根源于沒有政長一同天下之義,。用現(xiàn)代的話說就是沒有權威的領袖來統(tǒng)一天下的意見。為了改善天下的這種混亂的局面,，墨子提出了尚同的政治主張,，目標是一同天下之義。究竟是誰看到天下如此混亂需要治理,，所以要選擇政長,？墨子沒有說明。我推測可能是天吧,。因為,，按照墨子的推理，天下從混亂到必須選擇政長來治理之間需要一個推動力存在,，否則這個過程將不可能發(fā)生,。不管怎么說，為治理天下混亂就需要一同天下之義,，為一同天下之義就需要設立政長,。誰來選？墨子沒有明說,。選什么樣的人,？墨子認為，要選天下最賢的人來做天子,，天下次賢的人做三公,。但是天子與三公還不足以完成一同天下之義的任務，還要在諸侯國中選擇最賢的人做國君,，次賢的人做左右將軍,、大夫,，再次賢的人做鄉(xiāng)里的政長。政長既已立,，如何來完成一同天下之義的工作呢,？墨子說，里長一同一里之義,，鄉(xiāng)長一同一鄉(xiāng)之義,，國君一同一國之義，天子一同天下之義,。但是,，里長所一同的一里之義必須要上同于鄉(xiāng)長，鄉(xiāng)長所一同的一鄉(xiāng)之義必須要上同于國君,，國君所一同的一國之義必須要上同于天子,。這樣，層層上同而不下比,，上之所是,，皆是之，上之所非皆非之,，就可以實現(xiàn)一同天下之義的目標了,。用現(xiàn)代的語言來說，不同層級的行政長官,，必須遵守下級服從上級的原則,。從里長到天子，層層上同,，最終將天下之義統(tǒng)一為天子之義,，以天子的是非為是非。但是,，天子之義就一定是正確的嗎,？墨子以下面兩個方面來說明這個問題。首先,，天子是天下最賢的人,。這樣可以保證天子之義永遠正確。其次,，天子之義還要上同于天,。以天的意志與鬼神的好惡來保證天子之義永遠正確。逐層上同,，可以將天的意志與鬼神的愿望為標準來一同天下之義,，從而實現(xiàn)治理混亂政治清明的目的。這其實是主張以統(tǒng)一的意識形態(tài)來規(guī)范人們的思想和行為,。尚同的另一個用處是使得為政者及時獲悉民情,。統(tǒng)治者治理國家,，能及時了解民情，對百姓的善惡行為做到胸中有數(shù),。統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了百姓的善行就要及時地給予獎賞,，發(fā)現(xiàn)了惡行就要及時給予懲罰，這樣就可以實現(xiàn)勸善阻惡的目標,。為善的得到獎賞,，作惡的得到懲罰，天下就可以治理好了,。里長發(fā)現(xiàn)了里中善行要報告鄉(xiāng)長,，發(fā)現(xiàn)了惡行也要報告鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)里的善行要報告國君,，發(fā)現(xiàn)了惡行也要報告國君,。國君發(fā)現(xiàn)了國中的善行要報告天子，發(fā)現(xiàn)了惡行也要報告天子,。這樣,，層層上報，天子就能及時知曉民情之善惡了,。天子了解了民情善惡,，還要及時做出獎賞與懲罰的反饋。這樣,，天下為善的得到獎賞,，作惡的得到懲罰,，勸善阻惡,，天下就得到了治理。墨子以假想的多義致亂原因,，提出了尚同的主張,，目標是一同天下之義，實現(xiàn)治亂政清的目標,。天下之所以設立政長,，就是為了一同天下之義。政長都是天下的賢者,，天子只能由天下最賢者充任,。天子治理天下，要依據(jù)天志發(fā)布政令,。天子的政令要通過各級政長層層下達,，施惠于百姓。同時,，百姓的善否,，也通過各級政長,，層層上達，送達天子,。天子獲悉民情善否之后,，做出獎賞或懲罰的反饋，勸善阻惡,，天下就得到治理,。這是墨子尚同政策的主要內(nèi)容。墨子尚同思想是要建立一個權力集中,，強大的政治體系,，以統(tǒng)一的意識形態(tài)整齊人民的思想與行動，符合春秋戰(zhàn)國時代社會政治向中央集權的官僚政治發(fā)展的總趨勢,。
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