般次密帝譯曰：世尊大意,，謂學(xué)佛乘者初基有二，一曰清虛,，一曰勇往,，清虛無障；勇往無懈,，不先辯此,，進(jìn)道無基。清虛為何,，洗髓是也,；勇往為何，易筋是也,，易者,，變也；筋者,，勁也,。原夫人身髓骨以外，皮肉以內(nèi),，四肢百賅,，無處非筋,，無用非筋，無勁非筋,，聯(lián)絡(luò)周身,，通行氣血，助冀精神,，提攜動用,。試觀筋馳則瘓，筋攣則瘈,，筋靡則痿,，筋弱則懈，筋絕則亡,。再觀筋壯則強(qiáng),，筋舒則長，筋勁則剛,，筋和者康,。以上因內(nèi)賦于天，外感于物,，或盛或衰,，匪由躬修，自成諸狀,。

今以人功變?nèi)鯙閺?qiáng),，變攣為長，變?nèi)釣閯?，變衰為康,，易之力也,，身之利也，圣之基也。我命在我,，此其一端,。然而,，功有漸次,，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用,，行有起止,。以至藥物器制，節(jié)候歲年,，及夫飲食起居,，征驗(yàn)始終。務(wù)宜先辨信心，次立肯心,，奮勇往心,，堅(jiān)精進(jìn)心，如法行持,，進(jìn)退不懈,，無不立躋圣境也。

【評注】

我之所以錄入述古堂版《易筋經(jīng)》,，是因?yàn)槭龉盘冒嬉约案绨姹镜奈淖指鼮槟?，而后期傅金銓版、來章氏版等?nèi)容都已經(jīng)有所變化,，甚至有些內(nèi)容含混不清,，另外從前面的李靖序言中“《易筋經(jīng)》者，謂髓骨之外,，皮肉之內(nèi),，莫非筋聯(lián)絡(luò)，周身通行血?dú)?。凡屬后天,，皆其提挈，借假修真,，非所襄贊,，立見頹靡。視作泛常,。易臻極至,，舍是不為，進(jìn)修不力,，無有是處?！边@段話中,，可以看出，早期的《易筋經(jīng)》版本更為貼近原旨,，那么后面就讓我們探討一下易筋經(jīng)總論所闡述的內(nèi)容吧,。

“謂學(xué)佛乘者初基有二，一曰清虛,，一曰勇往,，清虛無障；勇往無懈,，不先辯此,，進(jìn)道無基。清虛為何，洗髓是也,；勇往為何,，易筋是也，易者,，變也,；筋者，勁也,?！边@段話中，講明易筋,、洗髓的功用目的,，后期《易筋經(jīng)》版本中將'勇往’改換成了'脫換’，以求更符合佛典用詞,，倒不如'勇往’來的直接明白,，“筋者，勁也,?！贝司渲敝负诵模钪猩鷦?，后面則講為何,，“原夫人身髓骨以外，皮肉以內(nèi),，四肢百賅,，無處非筋，無用非筋,，無勁非筋,，”身體骨肉之間，沒有地方?jīng)]筋的,，沒有地方不用到筋的,，更沒有用勁的地方不是用筋來完成的。我記得以前有人把《易筋經(jīng)》的名字這么解釋：易：改變,；筋：肌肉,；經(jīng)：方法。這種說法也不能說錯,，因?yàn)橛行┕偶芯褪墙钊獠环值?，日語中筋就是肉的意思，另外筋的屬性也確實(shí)是肉的一種,，但《易筋經(jīng)》上注明皮肉以內(nèi),，看來古人還是把筋和肉分開來講的,，后面的膜論里面對于這點(diǎn)更是說的明白?！奥?lián)絡(luò)周身,，通行氣血，助冀精神,，提攜動用,。……..”后面的話,，很好理解,，是說筋的作用，那么到底什么是“筋”呢,，先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎么說的吧,，《靈樞·經(jīng)脈篇》帝曰∶人始生，先成精,，精成而腦髓生,，骨為干，脈為營,，筋為剛,，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長,。又《素問·五臟生成篇》云：諸筋者,，皆屬于節(jié)?！端貑枴ゐ粽摗罚鹤诮钪魇嵌麢C(jī)關(guān)也,。這幾段意思大約是：人出生，精成腦髓生,，以骨為主干支柱,；以脈道營造氣血；以筋的剛性來約束骨骼,、關(guān)節(jié),；以肌肉作為保護(hù)血脈、筋骨臟腑等各處的墻壁,；皮膚堅(jiān)韌而毛發(fā)生長?？赐赀@段,，大家大概有些明白了，感情人體和蓋房子一樣,，要不怎么老祖宗這么比喻呢,，可那會沒鋼筋呀,？哦，可能木條,、木塊什么的也許就算古代的鋼筋了,。又明末大醫(yī)張景岳先生在《類經(jīng)》七卷'十二經(jīng)筋結(jié)支別’中寫到：愚按：十二經(jīng)脈之外而復(fù)有所謂經(jīng)筋者何也？蓋經(jīng)脈營行表里,，故出入臟腑,，以次相傳；經(jīng)筋聯(lián)綴百骸,，故維絡(luò)周身,，各有定位。雖經(jīng)筋所行之部,，多與經(jīng)脈相同,；然其所結(jié)所盛之處，則惟四肢溪谷之間為最,，以筋會于節(jié)也,。筋屬木，其華在爪,，故十二經(jīng)筋皆起于四肢指爪之間,。而後盛于輔骨，結(jié)于肘腕,，系于膝關(guān),，聯(lián)于肌肉，上于頸項(xiàng),，終于頭面,，此人身經(jīng)筋之大略也。筋有剛?cè)?，剛者所以束骨,，柔者所以相維，亦猶經(jīng)之有絡(luò),，綱之有紀(jì),。故手足項(xiàng)背直行附骨之筋皆堅(jiān)大，面胸腹頭面支別橫絡(luò)之筋皆柔細(xì)也,。但手足十二經(jīng)之筋又各有不同者,，如手足三陽行于外，其筋多剛,，手足三陰行于內(nèi),，其筋多柔；而足三陰,，陽明之筋皆聚于陰器,，故曰前陰者,，宗筋之所聚，此又宗筋之所會也,。然一身之筋,，又皆肝之所生，故惟足厥陰筋絡(luò)諸筋,，而肝曰罷極之本,，此經(jīng)脈經(jīng)筋之所以異也。呵呵,，看看張老先生所寫的,，和《易筋經(jīng)》上的文字之意很像吧，老先生這段話里不光把經(jīng)筋和經(jīng)脈的分別說的很清楚,，可總有些自以為中醫(yī)高手的人怎么就分不清兩者的區(qū)別呢,？大概還是沒好好學(xué)習(xí)吧。注：罷極,，耐疲勞之意,。

另外在來章氏版《易筋經(jīng)》總論中尚有這段：然筋，人身之經(jīng)絡(luò)(緯)也,，骨節(jié)之外,，肌肉之內(nèi)，四肢百骸,，無處非筋,，無處非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身,，通行血脈,，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù),，手之能攝,，足之能履，通身之活潑靈動者,，皆筋使之然者也,。這段話涉及到了中醫(yī)中關(guān)于'肝主筋’的理論，《素問·痿論》：肝主身之筋膜,?！端貑枴ち?jié)臟象論》：肝者……其充在筋?！端貑枴そ?jīng)脈別論》：食氣入胃,，散精于肝，淫氣于筋,。肝之氣血虧虛,，筋膜失養(yǎng)，則筋力不健,，運(yùn)動不利,。《素問·上古天真論》：肝氣衰,，筋不能動,。古人認(rèn)為肝藏血，且主筋,，《素問·五臟生成論》：眼受血而能視,，足受血而能步，掌受血而能握,，指受血而能攝,。肝臟受損，人就使不出力,，肝病醫(yī)院里的病人都是這樣,，肝血充足，就會使得筋,、膜得到滋養(yǎng),，自然有如上之論，人體的提挈動用,，筋之使然的作用也就顯而易見了,。

那么現(xiàn)代中，我們對于經(jīng)筋的概念到底應(yīng)該怎么理解呢,？對照后面的《膜論》：“筋則分縷,，半附骨肉?！蔽覀兛梢缘玫焦艜r(shí)候的'筋’就是骨骼肌的輔助系統(tǒng),，功能束骨利節(jié)的肌腱、韌帶,、結(jié)締組織以及神經(jīng)系統(tǒng)的總和,。有人可能不明白，怎么筋里面還包含有神經(jīng)呢,？其實(shí)從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里可以看出內(nèi)經(jīng)里十二經(jīng)筋的分布和現(xiàn)代解剖學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)的分布極為接近,，那么在古代，沒有顯微手段的情況下,，這種說法并沒有錯,，我們知道，經(jīng)脈,、經(jīng)筋的'得氣’反應(yīng),，難度不正是神經(jīng)系統(tǒng)告訴我們大腦的嗎?古人在研究筋,、肉、骨骼的過程中,，更多的是以活人為對象,，則神經(jīng)系統(tǒng)的分布自然會是研究對象了。

總論中第二段告訴修者要建立信心,、勇心,，以下面的步驟逐漸實(shí)行，就可以實(shí)現(xiàn)立圣基,、躋圣境的目的,。那么到底能否達(dá)成，我認(rèn)為除了明確理論之外,，尚需明白師傅親自指導(dǎo)方可成功,，經(jīng)論中的文字雖有一些具體修習(xí)方法，但失之簡單,，且有些部分也沒有寫出,，例如具體鍛煉筋膜的內(nèi)容有，而具體鍛煉經(jīng)筋的方法就沒有,，來章氏版本中雖然加入了賈力運(yùn)力勢法和十二勢練法圖,，但并未詳細(xì)解說，到底如何,，尚需后人認(rèn)真鉆研,。

從經(jīng)文以及上述分析中，我們可知'筋’為肉性組織,，且比肌肉有剛性,，符合致密結(jié)締組織的特性，有伸縮之彈性,，在各關(guān)節(jié)處尤其聚集,，包含神經(jīng)系統(tǒng)等。那么在鍛煉經(jīng)筋的過程中,，凡是能鍛煉這些特性的,，使之增強(qiáng)的方法，都可稱為易筋之法,。如下一段是講人體各關(guān)節(jié)的,，《貫氣決》中有云：“其所以堅(jiān)硬者，則在逐處之骨節(jié),。蓋骨節(jié)之空隙乃一人之經(jīng)脈,、神明之所流注此處。精神填實(shí)，則如鐵如鋼,，伸之不能曲,，曲之不能伸，氣貫方全,。起手有肩,、肘、腕三節(jié),；腿有胯、膝,、足三節(jié),，左右相并共計(jì)十二節(jié)。手之能握,，足之能步,，全賴于此。如百沙袋逐層填實(shí),，雖軟物可使之堅(jiān)硬,，此雷同氣貫筋經(jīng)之理也?！睂懾灇鉀Q的人,，是真正實(shí)踐出來的，否則斷不會如此言說的,。那么還有很多易筋之法,，需要我們總結(jié)和體悟。